وحُجّةُ هؤُلاءِ، ومن قال بقولِهِم: أنَّ الأُمّةَ مُجمعةٌ على أنَّ الحامِلَ تُطلَّقُ للسُّنّةِ إذا استبانَ حملُها، من أوَّلِهِ إلى آخِرِهِ، وأنَّ الحملَ كلَّهُ كالطُّهرِ الذي لم يُجامَعْ فيه.
ومن حُجَّتِهِم أيضًا، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوطأُ حامِلٌ حتّى تضعَ، ولا حائلٌ حتّى تحِيضَ"(1). قالوا: فهذا دليلٌ على أنَّ الحملَ ينفِي الحيضَ.
ومن حُجّةِ مالكٍ، ومن ذهبَ مذهبهُ، في أنَّ الحامِلَ تحِيضُ، ما يُحِيطُ به العِلمُ بأنَّ الحائضَ قد تحمِلُ، فكذلك جائزٌ أن تحِيضَ، كما جائزٌ أن تحمِلَ، والأصلُ في الدَّم الظّاهِرِ من الأرحام، أن يكونَ حيضًا، حتّى يتجاوزَ المِقدارَ الذي لا يكونُ مِثلُهُ حيضًا، فيكونُ حِينَئذٍ اسْتِحاضةً؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم إنَّما حكَمَ بالاسْتِحاضةِ في دم زائدٍ على مِقدارِ الحيضِ، وليسَ في قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوطَأُ حامِلٌ حتّى تضعَ، ولا حائلٌ حتّى تحِيضَ" ما يَنْفِي أن يكونَ حيضٌ على حَملٍ، لأنَّ الحديثَ إنَّما وردَ في سَبْيِ أوطاسٍ، حِين أرادُوا وطئَهُنَّ، فأُخبرُوا أنَّ الحامِلَ لا براءةَ لرحِمِها بغيرِ الوَضْع، والحائل لا براءةَ لرحِمِها بغيرِ الحَيضِ، لا أنَّ(2) الحامِلَ لا تحِيضُ، والله أعلمُ.
ومِمَّن قال: إنَّ الحامِل إذا رأتِ الدَّمَ، كفَّت عنِ الصلاةِ، كالحائضِ سواءً: ابنُ شِهابٍ الزُّهرِيُّ(3)، وقَتادةُ، واللَّيثُ بن سعدٍ، وإسحاقُ بن راهُوية، وابنُ مهدِيٍّ، وجماعةٌ.
واختُلِف فيه على عائشةَ، فرُوِي عنها(4) مِثلُ قولِ مالكٍ، والزُّهرِيِّ.--------------------------------------------
(1) سلف بإسناده، من حديث أبي سعيد وغيره، في شرح الحديث الخامس لربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهو في الموطأ 2/ 110 (1740). وانظر تخريجه في موضعه.
(2) في ف 3: "إلا أن" بدل: "لا أن".
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 105 (154).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 105 (153).
ومن حُجَّتِهِم أيضًا، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوطأُ حامِلٌ حتّى تضعَ، ولا حائلٌ حتّى تحِيضَ"(1). قالوا: فهذا دليلٌ على أنَّ الحملَ ينفِي الحيضَ.
ومن حُجّةِ مالكٍ، ومن ذهبَ مذهبهُ، في أنَّ الحامِلَ تحِيضُ، ما يُحِيطُ به العِلمُ بأنَّ الحائضَ قد تحمِلُ، فكذلك جائزٌ أن تحِيضَ، كما جائزٌ أن تحمِلَ، والأصلُ في الدَّم الظّاهِرِ من الأرحام، أن يكونَ حيضًا، حتّى يتجاوزَ المِقدارَ الذي لا يكونُ مِثلُهُ حيضًا، فيكونُ حِينَئذٍ اسْتِحاضةً؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم إنَّما حكَمَ بالاسْتِحاضةِ في دم زائدٍ على مِقدارِ الحيضِ، وليسَ في قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوطَأُ حامِلٌ حتّى تضعَ، ولا حائلٌ حتّى تحِيضَ" ما يَنْفِي أن يكونَ حيضٌ على حَملٍ، لأنَّ الحديثَ إنَّما وردَ في سَبْيِ أوطاسٍ، حِين أرادُوا وطئَهُنَّ، فأُخبرُوا أنَّ الحامِلَ لا براءةَ لرحِمِها بغيرِ الوَضْع، والحائل لا براءةَ لرحِمِها بغيرِ الحَيضِ، لا أنَّ(2) الحامِلَ لا تحِيضُ، والله أعلمُ.
ومِمَّن قال: إنَّ الحامِل إذا رأتِ الدَّمَ، كفَّت عنِ الصلاةِ، كالحائضِ سواءً: ابنُ شِهابٍ الزُّهرِيُّ(3)، وقَتادةُ، واللَّيثُ بن سعدٍ، وإسحاقُ بن راهُوية، وابنُ مهدِيٍّ، وجماعةٌ.
واختُلِف فيه على عائشةَ، فرُوِي عنها(4) مِثلُ قولِ مالكٍ، والزُّهرِيِّ.--------------------------------------------
(1) سلف بإسناده، من حديث أبي سعيد وغيره، في شرح الحديث الخامس لربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهو في الموطأ 2/ 110 (1740). وانظر تخريجه في موضعه.
(2) في ف 3: "إلا أن" بدل: "لا أن".
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 105 (154).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 105 (153).
এদের এবং যারা তাদের অনুরূপ মত পোষণ করেন তাদের দলীল হলো: উম্মত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, গর্ভবতী মহিলার গর্ভাবস্থা যখনই স্পষ্ট হবে, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাকে সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক প্রদান করা যাবে এবং পূর্ণ গর্ভাবস্থা ওই পবিত্র অবস্থার (তুহর) মতো যাতে সহবাস করা হয়নি।
তাদের আরও একটি দলীল হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "গর্ভবতী মহিলার সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, এবং গর্ভবতী নয় এমন মহিলার সাথে একবার ঋতুবর্তী না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না"(১)। তারা বলেন: এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে গর্ভাবস্থা ঋতুস্রাবকে নাকচ করে দেয়।
ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মাযহাব গ্রহণ করেছেন যে গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হতে পারে, তাদের দলীল হলো— যা বাস্তব অভিজ্ঞতায় জানা যায় যে— ঋতুবতী মহিলা যেমন গর্ভবতী হতে পারে, তেমনি গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হওয়াও সম্ভব। আর জরায়ু থেকে নির্গত রক্তের মূল বিধান হলো তা ঋতুস্রাব (হায়েজ) হওয়া, যতক্ষণ না তা এমন পরিমাণ অতিক্রম করে যা ঋতুস্রাব হওয়ার মতো নয়; এমতাবস্থায় তা ইস্তিহাযা (অসুস্থতাজনিত রক্তস্রাব) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল ঋতুস্রাবের মেয়াদের অতিরিক্ত রক্তকেই ইস্তিহাযা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "গর্ভবতী মহিলার সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না এবং গর্ভবতী নয় এমন মহিলার সাথে একবার ঋতুবর্তী না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না"-এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা গর্ভাবস্থায় ঋতুস্রাব হওয়াকে নাকচ করে। কারণ হাদীসটি মূলত আওতাসের যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যখন তারা তাদের সাথে সহবাস করতে চেয়েছিলেন। তখন তাদের জানানো হয়েছিল যে, গর্ভবতী মহিলার জরায়ু সন্তান প্রসব ব্যতিরেকে দায়মুক্ত (ইস্তিবরা) হয় না, আর গর্ভবতী নয় এমন মহিলার জরায়ু একটি ঋতুস্রাব ব্যতিরেকে দায়মুক্ত হয় না। এর অর্থ এই নয় যে(২) গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না। আল্লাহ-ই সবচেয়ে ভালো জানেন।
যারা বলেছেন যে গর্ভবতী মহিলা রক্ত দেখলে ঋতুবতী মহিলার মতোই সালাত থেকে বিরত থাকবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে শিহাব আয-যুহরী(৩), কাতাদাহ, লায়স ইবনে সাদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে মাহদী এবং একদল ফকীহ।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; তাঁর থেকে(৪) ইমাম মালিক এবং যুহরীর মতের অনুরূপ বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর সনদসহ আবু সাঈদ ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাবিয়াহ ইবনে আবু আবদুর রহমানের পঞ্চম হাদীসের ব্যাখ্যায়, যা মুয়াত্তা-এ রয়েছে ২/১১০ (১৭৪০)। সংশ্লিষ্ট স্থানে এর তাহরীজ দেখুন।
(২) 'ফ' ৩ পাণ্ডুলিপিতে: "লা আন" এর পরিবর্তে "ইল্লা আন" রয়েছে।
(৩) মালিক এটি মুয়াত্তা-এ ১/১০৫ (১৫৪) বর্ণনা করেছেন।
(৪) মালিক এটি মুয়াত্তা-এ ১/১০৫ (১৫৩) বর্ণনা করেছেন।
তাদের আরও একটি দলীল হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "গর্ভবতী মহিলার সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, এবং গর্ভবতী নয় এমন মহিলার সাথে একবার ঋতুবর্তী না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না"(১)। তারা বলেন: এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে গর্ভাবস্থা ঋতুস্রাবকে নাকচ করে দেয়।
ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মাযহাব গ্রহণ করেছেন যে গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হতে পারে, তাদের দলীল হলো— যা বাস্তব অভিজ্ঞতায় জানা যায় যে— ঋতুবতী মহিলা যেমন গর্ভবতী হতে পারে, তেমনি গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হওয়াও সম্ভব। আর জরায়ু থেকে নির্গত রক্তের মূল বিধান হলো তা ঋতুস্রাব (হায়েজ) হওয়া, যতক্ষণ না তা এমন পরিমাণ অতিক্রম করে যা ঋতুস্রাব হওয়ার মতো নয়; এমতাবস্থায় তা ইস্তিহাযা (অসুস্থতাজনিত রক্তস্রাব) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল ঋতুস্রাবের মেয়াদের অতিরিক্ত রক্তকেই ইস্তিহাযা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "গর্ভবতী মহিলার সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না এবং গর্ভবতী নয় এমন মহিলার সাথে একবার ঋতুবর্তী না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না"-এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা গর্ভাবস্থায় ঋতুস্রাব হওয়াকে নাকচ করে। কারণ হাদীসটি মূলত আওতাসের যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যখন তারা তাদের সাথে সহবাস করতে চেয়েছিলেন। তখন তাদের জানানো হয়েছিল যে, গর্ভবতী মহিলার জরায়ু সন্তান প্রসব ব্যতিরেকে দায়মুক্ত (ইস্তিবরা) হয় না, আর গর্ভবতী নয় এমন মহিলার জরায়ু একটি ঋতুস্রাব ব্যতিরেকে দায়মুক্ত হয় না। এর অর্থ এই নয় যে(২) গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না। আল্লাহ-ই সবচেয়ে ভালো জানেন।
যারা বলেছেন যে গর্ভবতী মহিলা রক্ত দেখলে ঋতুবতী মহিলার মতোই সালাত থেকে বিরত থাকবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে শিহাব আয-যুহরী(৩), কাতাদাহ, লায়স ইবনে সাদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে মাহদী এবং একদল ফকীহ।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; তাঁর থেকে(৪) ইমাম মালিক এবং যুহরীর মতের অনুরূপ বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর সনদসহ আবু সাঈদ ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাবিয়াহ ইবনে আবু আবদুর রহমানের পঞ্চম হাদীসের ব্যাখ্যায়, যা মুয়াত্তা-এ রয়েছে ২/১১০ (১৭৪০)। সংশ্লিষ্ট স্থানে এর তাহরীজ দেখুন।
(২) 'ফ' ৩ পাণ্ডুলিপিতে: "লা আন" এর পরিবর্তে "ইল্লা আন" রয়েছে।
(৩) মালিক এটি মুয়াত্তা-এ ১/১০৫ (১৫৪) বর্ণনা করেছেন।
(৪) মালিক এটি মুয়াত্তা-এ ১/১০৫ (১৫৩) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 124)