وحدَّثنا سعيدُ بن نَصْرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، يعني: ابنَ سَعيدٍ القطّان، عن عُبيدِ الله، قال: حدَّثني نافع، عن ابن عُمرَ، عن حَفْصةَ، قالت: قلتُ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: ما شأنُ النّاسِ حلُّوا، ولم تحِلَّ من عُمرتِكَ؟ قال: "إنِّي قلَّدتُ هَدْيي، ولبَّدتُ رأسي، فلا أحِلُّ حتّى أحِلَّ(1) من الحَجِّ"(2).
فهذا عُبيدُ الله بن عُمرَ، وهُو من أثْبَتِ النّاسِ في نافع، قد قال كما قال مالكٌ سَواءً.
وهُو أمرٌ مُجتمَع عليه في القارِنِ: أنَّهُ لا يحِلُّ حتّى يحِلَّ منهُما جميعًا، بآخِرِ عَملِ الحجِّ.
وزعَمَ بعضُ أصحابِنا: أنَّ حديثَ حَفْصةَ هذا ليسَ فيه ما يدُلُّ على أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يومئذٍ مُتمتِّعًا، ولا قارِنًا. وقال: في جوابِهِ لها، ما يدُلُّ على أنَّهُ كان مُفرِدًا، لقولِهِ: "لبَّدتُ رأسي، وقلَّدتُ هَدْيي". ولم يعرِف أنَّ هَدْي المُفرِدِ تَطَوُّعٌ لا يمنعُ من إحلالٍ لمن أُمِرَ بفَسْخ حجِّهِ في عُمرةٍ، كما أمَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَومئذٍ أصحابَهُ. وسنُبيِّنُ هذا المعنى فيما بعدُ من هذا البابِ إن شاءَ الله، وإنَّما حَمَلهُ على ذلك، واللهُ أعلمُ، تَقْصيرُ(3) البُخاريِّ عنهُ، في رِوايةِ عُبيدِ الله.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ. وأخبرنا أحمدُ بن محمدٍ وأحمدُ بن سعيدٍ وأحمدُ بن قاسم، قالوا: حدَّثنا وَهْبُ بن مسرَّةَ. قالا جميعًا: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ،--------------------------------------------
(1) قوله: "حتى أحل" سقط من الأصل، م.
(2) انظر تخريجه في لاحقيه.
(3) في د 4: "تفسير"، خطأ.
সাঈদ ইবনে নাসর এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া—অর্থাৎ ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে' আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর থেকে, তিনি হাফসাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললাম: মানুষের ব্যাপারটি কী যে তারা ইহরাম মুক্ত হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরা থেকে ইহরাম মুক্ত হলেন না? তিনি বললেন: "আমি আমার হাদি-কে (কুরবানির পশু) মালা পরিয়েছি এবং আমার মাথার চুল জমাটবদ্ধ করেছি; কাজেই আমি হজ্জ থেকে ইহরাম মুক্ত না হওয়া(১) পর্যন্ত ইহরাম মুক্ত হব না"(২)।
ইনি হচ্ছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর, আর তিনি নাফে'র বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। তিনি ঠিক মালেকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর এটি কিরান হজ্জ পালনকারীর ক্ষেত্রে একটি সর্বসম্মত বিষয় যে: সে হজ্জ ও উমরা উভয়টি থেকে একত্রে ইহরাম মুক্ত হওয়ার আগে হজ্জের শেষ আমল সম্পন্ন করার মাধ্যমে হালাল হবে না।
আমাদের কতিপয় সাথী দাবি করেছেন যে: হাফসাহ-র এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন তামাত্তু বা কিরান হজ্জ পালনকারী ছিলেন। তিনি বলেন: হাফসাহ-র প্রতি তাঁর উত্তরে এমন কিছু আছে যা নির্দেশ করে যে তিনি মুফরিদ (একক হজ্জ পালনকারী) ছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার মাথার চুল জমাটবদ্ধ করেছি এবং আমার হাদিকে মালা পরিয়েছি।" তিনি জানতেন না যে মুফরিদের হাদি একটি নফল ইবাদত যা এমন ব্যক্তির ইহরাম মুক্ত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না যাকে তার হজ্জ পরিবর্তন করে উমরা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমরা ইনশাআল্লাহ এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী অংশে এই বিষয়টি স্পষ্ট করব। সম্ভবত তাকে এই মত গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছে—আল্লাহই ভালো জানেন—উবাইদুল্লাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে বুখারীর সংক্ষিপ্তকরণ(৩)।
সাঈদ ইবনে নাসর এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ, আহমদ ইবনে সাঈদ এবং আহমদ ইবনে কাসিম, তাঁরা বলেন: ওহাব ইবনে মাসাররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে বলেন: ইবনে ওয়াদদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "পর্যন্ত আমি ইহরাম মুক্ত হব" অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, 'ম'।
(২) এর তথ্যসূত্র পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে দেখুন।
(৩) 'দা' ৪ নং পাণ্ডুলিপিতে "তাফসীর" রয়েছে, যা ভুল।

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 12)