রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ভয়ের সালাতে (সালাতুল খাওফ) এক এক রাকাত করে সালাত আদায় করা এবং প্রত্যেক দলের নিজেদের সালাত পূর্ণ করে নেওয়া(১) এ কথার দলিল যে, মুয়ায (রা.)-এর ঘটনায় জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি—যেখানে তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সেই সালাতটি আদায়ের পর পুনরায় নিজের গোত্রের ইমামতি করেছিলেন(২)—তা মানসুখ (রহিত)। কারণ যদি নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ সালাত আদায় করা বৈধ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু আল-ফারাজ এবং আমাদের অন্যান্য সঙ্গীরা, সেই সাথে কূফাবাসীরাও এই যুক্তি পেশ করেছেন। তবে তাদের বিপক্ষে আবু বাকরা এবং জাবিরের হাদীস দ্বারা আপত্তি উত্থাপিত হয়, আর এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আলেমদের একটি দল—যাদের মধ্যে আবু ইউসুফ এবং ইবনে উলাইয়্যাহ রয়েছেন—বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আর এক ইমামের পেছনে ভয়ের সালাত আদায় করা হবে না। বরং তা দুইজন ইমামের মাধ্যমে আদায় করা হবে(৪)। প্রত্যেক ইমাম এক একটি দলের সাথে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করবেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আর যখন আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন, তখন যেন তাদের একদল আপনার সাথে দাঁড়ায়..." আয়াত [সূরা নিসা: ১০২]।
তাঁরা বলেন: যখন তাদের মাঝে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থাকবেন না, তখন এই নিয়ম তাদের জন্য প্রযোজ্য হবে না। কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি অন্য কারো মতো নয়। তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভের সুযোগ অন্য কাউকে ছেড়ে দিয়ে নিজেকে বঞ্চিত করতে চাইতেন; বরং তাঁরা সবাই তাঁর অনুসরণ করতে এবং তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন। তাঁর পরে এমন কেউ নেই যিনি মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারেন। তাঁর পরবর্তী মানুষের অবস্থা সমান বা কাছাকাছি। তাই ইমাম এক দলের সাথে সালাত আদায় করবেন এবং অন্য দলকে সালাত পড়ানোর জন্য অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন। আর বর্তমানে মানুষের ভয়ের সালাতের (বিশেষ পদ্ধতিতে) প্রয়োজন নেই যদি তাদের সামনে দলে দলে সালাত আদায়ের সুযোগ থাকে। কিবলার দিকে মুখ করে ফরজ সালাত আদায়ের সুযোগ থাকা অবস্থায় তাদের জন্য তা ত্যাগ করা সমীচীন নয়।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "নিজের জন্য"।
(২) এটি সামনে আবুয যিনাদের বিয়াল্লিশতম হাদীসে সনদের সাথে আসবে। এটি মুওয়াত্তা ১/১৯৫ (৩৫৫)-তে রয়েছে। সেখানকার তাখরীজ দেখুন।
(৩) 'দ ৪' পাণ্ডুলিপিতে ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়টি বাদ পড়েছে, অথচ এটি থাকা আবশ্যক।
(৪) এখানে 'দ ৪' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: "আজ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত", তবে ইস্তিজকার ২/৪০৬-এ এই পাঠ উল্লেখ করার সময় এমন কোনো বাক্য পাওয়া যায় না।