এই বিষয়ে পছন্দনীয় মতটি হলো—যদিও আমার মতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত অন্যান্য পদ্ধতি অনুযায়ী কেউ সালাত আদায় করলে তাতে কোনো দোষ নেই—তবে ইবনে উমরের হাদিসে উল্লিখিত পদ্ধতিটিই অগ্রগণ্য, যা এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অনুরূপ পদ্ধতিসমূহ। কারণ এটি মদিনার ইমামগণের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, আর যারা তাঁদের বিরোধিতা করে তাদের বিপরীতে তাঁরাই অকাট্য দলিল। তদুপরি, এটি মূলনীতির (উসুল) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা প্রথম ও দ্বিতীয় দল তাদের (ছুটে যাওয়া) রাকাত পূর্ণ করেনি যতক্ষণ না রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করেছেন। আর এটিই তাঁর সুন্নাহর সুপরিচিত নিয়ম, যা অন্যান্য সকল সালাতের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত।
পক্ষান্তরে, প্রথম দলের ইমামের সালাত শেষ করার আগেই নিজেদের রাকাত আদায় করা অন্যান্য সকল সালাতের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত সুন্নাহর পরিপন্থী, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীরও বিরোধী: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্যই।"
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ সালিহ বিন খাওওয়াত থেকে, তিনি সাহল বিন আবি হাসমাহ থেকে ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ অর্থ বহনকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন। ফলে সাহলের হাদিসটি মতভেদপূর্ণ হয়ে গেছে, কিন্তু ইবনে উমরের হাদিস নিয়ে কোনো মতভেদ হয়নি; কেবল মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এটি 'মারফু' হওয়ার ক্ষেত্রে যে সন্দেহের বর্ণনা এসেছে সেটি ছাড়া। অথচ একদল বর্ণনাকারী নাফে থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই একে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং যুহরি এটি সালিম থেকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর সন্দেহের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না, বরং নিশ্চিত বিষয়ের ওপরই আমল করা হয়।
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনুস সাকান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: বুখারি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন(৫): আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে যে, তিনি...--------------------------------------------
(১) 'দ ৪', 'ফ ৩' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "ইয়াখরুজু"।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "লিগাইরিহি"।
(৩) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "আস-সুন্নাহ"।
(৪) ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে ১/১৯৬ (৩৫৮, ৩৫৯) আনাস এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৯৪২)। তাঁর মাধ্যমেই আল-বাগাওয়ি এটি শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৩৭৯৯) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১০/৪৪৩ (৬৩৭৮), আত-তাহাবি শারহু মাআনিল আসার গ্রন্থে ১/৩১২, এবং আল-বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে ৩/২৬০-এ আবুল ইয়ামানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ি আল-মুজতাবা গ্রন্থে ৩/১৭১ এবং আল-কুবরা গ্রন্থে ২/৩৬৯ (১৯৪২) শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/১৮০ - ১৮১ (৭৩৯৪)।