تلكَ، فينزِلُ بها، فلذلكَ فعلَ مِثلَ ذلك بالمُعرَّسِ، لا أنَّهُ كان يَراهُ واجِبًا على النّاسِ، ولو كان واجِبًا لقالَ فيه رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُهُ للنّاسِ ما يقِفُونَ عليه.
وقال إسماعيلُ بن إسحاقَ: ليسَ نُزُولُهُ صلى الله عليه وسلم بالمُعرَّسِ، كسائرِ مَنازِلِ طريقِ مكَّةَ؛ لأنَّهُ كان يُصلِّي الفَرِيضةَ حَيْثُ أمْكَنهُ، والمُعرَّسُ إنَّما كان يُصلِّي فيه(1) نافِلةً، ولا وجهَ لمن زهَّدَ النّاسَ في الخيرِ. قال: ولو كان المُعرَّسُ كسائرِ المنازِلِ، ما أنكَرَ ابنُ عُمرَ على نافع ما تَوهَّمهُ عليه من التَّأخُّرِ عنهُ.
قال: وحدَّثنا أبو ثابتٍ، عن ابن أبي حازِم، عن موسى بن عُقبةَ، عن نافع، أنَّ ابنَ عُمرَ سَتقهُ إلى المُعرَّسِ، وأبْطَأ عليه نافعٌ، فقال لهُ: ما حبَسكَ؟ قال: فأخبرتُهُ، فقال: ظَننتُ أنَّكَ أخذتَ الطَّريقَ الأُخرَى، ولو فعلتَ لأوجَعتُكَ ضربًا.
وروى اللَّيثُ، عن نافع مِثلَهُ.
قال إسماعيلُ: وحدَّثنا إبراهيمُ بن الحجّاج، عن عبدِ العزيزِ بن المُختارِ، عن موسى بن عُقبةَ، عن سالم، عن أبيهِ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ في المُعرَّسِ من ذي الحُلَيفةِ في بَطْنِ الوادي، فقيل لهُ: إنَّكَ ببطحاءَ مُبارَكة(2).
قال أبو عُمر: وأمّا المُحصَّبُ، فمَوْضِعٌ قُربَ مكَّةَ في أعْلَى المدينة(3)، نزَلهُ أيضًا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكان مالكٌ وغيرُهُ يستحِبُّونَ النُّزولَ به، والمبيتَ والصَّلاةَ فيه، وجعلَهُ بعضُ أهلِ العِلْم من المناسِكِ التي يَنْبغي للحاجِّ نُزُولُها والمبيتُ فيها.--------------------------------------------
(1) شبه الجملة سقط من م.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 299 (13172) من طريق عبد العزيز بن المختار، به. وأخرجه أحمد في مسنده 9/ 242 (5595)، والبخاري (1535، 2336، 7345)، ومسلم (1346)، والنسائي في المجتبى 5/ 126 - 127، وفي الكبرى 4/ 19 (3626)، وابن خزيمة (2616)، وأبو يعلى (5460)، وأبو عوانة (3700)، والبيهقي في الكبرى 5/ 245، من طريق موسى بن عقبة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 296 - 297 (7537).
(3) في ف 3: "قرب المدينة في أعلى المدينة".
وقال إسماعيلُ بن إسحاقَ: ليسَ نُزُولُهُ صلى الله عليه وسلم بالمُعرَّسِ، كسائرِ مَنازِلِ طريقِ مكَّةَ؛ لأنَّهُ كان يُصلِّي الفَرِيضةَ حَيْثُ أمْكَنهُ، والمُعرَّسُ إنَّما كان يُصلِّي فيه(1) نافِلةً، ولا وجهَ لمن زهَّدَ النّاسَ في الخيرِ. قال: ولو كان المُعرَّسُ كسائرِ المنازِلِ، ما أنكَرَ ابنُ عُمرَ على نافع ما تَوهَّمهُ عليه من التَّأخُّرِ عنهُ.
قال: وحدَّثنا أبو ثابتٍ، عن ابن أبي حازِم، عن موسى بن عُقبةَ، عن نافع، أنَّ ابنَ عُمرَ سَتقهُ إلى المُعرَّسِ، وأبْطَأ عليه نافعٌ، فقال لهُ: ما حبَسكَ؟ قال: فأخبرتُهُ، فقال: ظَننتُ أنَّكَ أخذتَ الطَّريقَ الأُخرَى، ولو فعلتَ لأوجَعتُكَ ضربًا.
وروى اللَّيثُ، عن نافع مِثلَهُ.
قال إسماعيلُ: وحدَّثنا إبراهيمُ بن الحجّاج، عن عبدِ العزيزِ بن المُختارِ، عن موسى بن عُقبةَ، عن سالم، عن أبيهِ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ في المُعرَّسِ من ذي الحُلَيفةِ في بَطْنِ الوادي، فقيل لهُ: إنَّكَ ببطحاءَ مُبارَكة(2).
قال أبو عُمر: وأمّا المُحصَّبُ، فمَوْضِعٌ قُربَ مكَّةَ في أعْلَى المدينة(3)، نزَلهُ أيضًا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكان مالكٌ وغيرُهُ يستحِبُّونَ النُّزولَ به، والمبيتَ والصَّلاةَ فيه، وجعلَهُ بعضُ أهلِ العِلْم من المناسِكِ التي يَنْبغي للحاجِّ نُزُولُها والمبيتُ فيها.--------------------------------------------
(1) شبه الجملة سقط من م.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 299 (13172) من طريق عبد العزيز بن المختار، به. وأخرجه أحمد في مسنده 9/ 242 (5595)، والبخاري (1535، 2336، 7345)، ومسلم (1346)، والنسائي في المجتبى 5/ 126 - 127، وفي الكبرى 4/ 19 (3626)، وابن خزيمة (2616)، وأبو يعلى (5460)، وأبو عوانة (3700)، والبيهقي في الكبرى 5/ 245، من طريق موسى بن عقبة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 296 - 297 (7537).
(3) في ف 3: "قرب المدينة في أعلى المدينة".
সেগুলো, তিনি সেখানে অবতরণ করতেন। এই কারণেই তিনি মুআররাস নামক স্থানেও তদ্রূপ করেছিলেন; এমন নয় যে তিনি একে মানুষের জন্য ওয়াজিব মনে করতেন। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ মানুষের জন্য এমন কিছু বলতেন যা দ্বারা তারা এর হুকুম অবগত হতে পারতেন।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: মুআররাসে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণ মক্কার পথের অন্যান্য মঞ্জিলের মতো নয়; কারণ তিনি ফরয সালাত যেখানে সম্ভব হতো সেখানে আদায় করতেন, কিন্তু মুআররাসে তিনি কেবল নফল সালাত আদায় করতেন। যারা মানুষকে কল্যাণ থেকে বিরত রাখে তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। তিনি আরও বলেন: যদি মুআররাস অন্য সব মঞ্জিলের মতো হতো, তবে ইবনে উমর নাফে'র প্রতি সেই ধারণার কারণে অসন্তুষ্ট হতেন না যে তিনি (নাফে') সেখান থেকে পিছিয়ে থাকতে চাচ্ছেন।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু সাবিত বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর তাকে মুআররাসের দিকে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু নাফে' আসতে দেরি করলেন। তখন তিনি (ইবনে উমর) তাকে বললেন: কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল? নাফে' বলেন: আমি তাকে কারণ জানালাম। তিনি বললেন: আমি ভেবেছিলাম তুমি অন্য পথ ধরেছ; যদি তুমি তা করতে, তবে আমি তোমাকে মারধর করে ব্যথিত করতাম।
লায়স নাফে' থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইসমাইল বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল হুলাইফার মুআররাস নামক স্থানে উপত্যকার তলদেশে অবতরণ করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় প্রান্তরে অবস্থান করছেন।"(২)
আবু উমর বলেন: আর মুহাস্সাব হলো মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান যা শহরের উচ্চতর দিকে অবস্থিত(৩)। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানেও অবতরণ করেছিলেন। ইমাম মালিক ও অন্যান্যগণ সেখানে অবতরণ করা, রাত্রিযাপন করা এবং সালাত আদায় করা মুস্তাহাব মনে করতেন। কিছু আলিম একে হজের মানাসিক বা বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে হাজীদের অবতরণ করা ও রাত্রিযাপন করা উচিত।--------------------------------------------
(১) এই শব্দগুচ্ছ 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ১২/২৯৯ (১৩১৭২) গ্রন্থে আবদুল আজিজ ইবনুল মুখতারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৯/২৪২ (৫৫৯৫), বুখারি (১৫৩৫, ২৩৩৬, ৭৩৪৫), মুসলিম (১৩৪৬), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৫/১২৬-১২৭ এবং 'আল-কুবরা' ৪/১৯ (৩৬২৬), ইবনে খুযাইমা (২৬১৬), আবু ইয়ালা (৫৪৬০), আবু আওয়ানা (৩৭০০) এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' ৫/২৪৫ গ্রন্থে মুসা ইবনে উবকার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/২৯৬-২৯৭ (৭৫৩৭)।
(৩) 'ফ ৩' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মদীনার নিকটবর্তী মদীনার উচ্চতর অংশে"।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: মুআররাসে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণ মক্কার পথের অন্যান্য মঞ্জিলের মতো নয়; কারণ তিনি ফরয সালাত যেখানে সম্ভব হতো সেখানে আদায় করতেন, কিন্তু মুআররাসে তিনি কেবল নফল সালাত আদায় করতেন। যারা মানুষকে কল্যাণ থেকে বিরত রাখে তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। তিনি আরও বলেন: যদি মুআররাস অন্য সব মঞ্জিলের মতো হতো, তবে ইবনে উমর নাফে'র প্রতি সেই ধারণার কারণে অসন্তুষ্ট হতেন না যে তিনি (নাফে') সেখান থেকে পিছিয়ে থাকতে চাচ্ছেন।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু সাবিত বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর তাকে মুআররাসের দিকে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু নাফে' আসতে দেরি করলেন। তখন তিনি (ইবনে উমর) তাকে বললেন: কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল? নাফে' বলেন: আমি তাকে কারণ জানালাম। তিনি বললেন: আমি ভেবেছিলাম তুমি অন্য পথ ধরেছ; যদি তুমি তা করতে, তবে আমি তোমাকে মারধর করে ব্যথিত করতাম।
লায়স নাফে' থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইসমাইল বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল হুলাইফার মুআররাস নামক স্থানে উপত্যকার তলদেশে অবতরণ করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় প্রান্তরে অবস্থান করছেন।"(২)
আবু উমর বলেন: আর মুহাস্সাব হলো মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান যা শহরের উচ্চতর দিকে অবস্থিত(৩)। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানেও অবতরণ করেছিলেন। ইমাম মালিক ও অন্যান্যগণ সেখানে অবতরণ করা, রাত্রিযাপন করা এবং সালাত আদায় করা মুস্তাহাব মনে করতেন। কিছু আলিম একে হজের মানাসিক বা বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে হাজীদের অবতরণ করা ও রাত্রিযাপন করা উচিত।--------------------------------------------
(১) এই শব্দগুচ্ছ 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' ১২/২৯৯ (১৩১৭২) গ্রন্থে আবদুল আজিজ ইবনুল মুখতারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৯/২৪২ (৫৫৯৫), বুখারি (১৫৩৫, ২৩৩৬, ৭৩৪৫), মুসলিম (১৩৪৬), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৫/১২৬-১২৭ এবং 'আল-কুবরা' ৪/১৯ (৩৬২৬), ইবনে খুযাইমা (২৬১৬), আবু ইয়ালা (৫৪৬০), আবু আওয়ানা (৩৭০০) এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' ৫/২৪৫ গ্রন্থে মুসা ইবনে উবকার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/২৯৬-২৯৭ (৭৫৩৭)।
(৩) 'ফ ৩' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মদীনার নিকটবর্তী মদীনার উচ্চতর অংশে"।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 499)