وقال الشّافِعيُّ(1): لا يكونُ قارِنًا. وذكَرَ أنَّ ذلك قولُ عطاءٍ، وبه قال أبو ثَوْرٍ، وغيرُهُ.
واختَلفُوا في إدخالِ العُمْرةِ على الحجِّ(2).
فقال مالكٌ: يُضافُ الحجُّ إلى العُمرةِ، ولا تُضافُ العُمرةُ إلى الحجِّ، فإن أهلَّ أحدٌ بالحجِّ، ثُمَّ أضافَ العُمرةَ إليه، فلَيْستِ العُمرةُ بشيءٍ، ولا يَلْزمُهُ شيءٌ.
وهُو أحدُ قوليِ الشّافِعيِّ، وهُو المشهُورُ عنهُ، قالهُ بمِصرَ. قال: من أهَلَّ بالحجِّ، لم يُدخِلِ العُمرةَ على الحجِّ، حتّى يُكمِلَ عمَلَ الحجِّ، وهُو آخِرُ أيام التَّشريقِ، إن أقامَ إلى آخِرِها، وإنْ نفرَ النَّفرَ الأوَّل، واعتمرَ يومئذٍ، لَزِمتهُ العُمرةُ؛ لأنَّهُ لم يبقَ عليه للحجِّ عَملٌ. قال: ولو أخَّرهُ كان أحبَّ إليَّ. قال: ولو أهلَّ بعُمْرةٍ من يوم النَّفرِ الأوَّلِ، كان إهلالُهُ باطِلًا؛ لأنَّهُ مَعكُوفٌ على عَملٍ من عملِ(3) الحجِّ، ولا يخرُجُ منهُ إلّا بإكمالِهِ، والخُرُوج منهُ.
وقال ببغدادَ: إذا بَدَأ فأهلَّ بالحجِّ، فقد قال بعضُ أصحابِنا: لا يُدخِلُ العُمرةَ على الحجِّ. قال: والقياسُ أنَّ أحدَهُما إذا جازَ أن يدخُل على الآخَرِ، فهُما سَواءٌ.
قال أبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ: من أهلَّ بحجَّةٍ، ثُمَّ أضافَ إلى الحجِّ عُمرةً، فهُو قارِنٌ، ويكونُ عليه ما على القارِن. قالوا: ولو طافَ لحجَّتِهِ شوطًا، ثُمَّ أهلَّ بعُمرةٍ لم يكُن قارِنًا(4)؛ لأَنَّهُ قد عمِلَ في الحجِّ. قالوا: فإن كان إهلالُهُ بعُمرةٍ فطافَ لها شوطًا،--------------------------------------------
(1) انظر: الأم 2/ 155.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 2/ 531، والمدونة 1/ 400 وما بعدها، ومسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله، ص 219، وأحكام القرآن للجصاص 2/ 81، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 101، 146. وانظر فيها ما بعده.
(3) "عمل" لم ترد في الأصل.
(4) زاد هنا في م: "ولم يلزمه".
واختَلفُوا في إدخالِ العُمْرةِ على الحجِّ(2).
فقال مالكٌ: يُضافُ الحجُّ إلى العُمرةِ، ولا تُضافُ العُمرةُ إلى الحجِّ، فإن أهلَّ أحدٌ بالحجِّ، ثُمَّ أضافَ العُمرةَ إليه، فلَيْستِ العُمرةُ بشيءٍ، ولا يَلْزمُهُ شيءٌ.
وهُو أحدُ قوليِ الشّافِعيِّ، وهُو المشهُورُ عنهُ، قالهُ بمِصرَ. قال: من أهَلَّ بالحجِّ، لم يُدخِلِ العُمرةَ على الحجِّ، حتّى يُكمِلَ عمَلَ الحجِّ، وهُو آخِرُ أيام التَّشريقِ، إن أقامَ إلى آخِرِها، وإنْ نفرَ النَّفرَ الأوَّل، واعتمرَ يومئذٍ، لَزِمتهُ العُمرةُ؛ لأنَّهُ لم يبقَ عليه للحجِّ عَملٌ. قال: ولو أخَّرهُ كان أحبَّ إليَّ. قال: ولو أهلَّ بعُمْرةٍ من يوم النَّفرِ الأوَّلِ، كان إهلالُهُ باطِلًا؛ لأنَّهُ مَعكُوفٌ على عَملٍ من عملِ(3) الحجِّ، ولا يخرُجُ منهُ إلّا بإكمالِهِ، والخُرُوج منهُ.
وقال ببغدادَ: إذا بَدَأ فأهلَّ بالحجِّ، فقد قال بعضُ أصحابِنا: لا يُدخِلُ العُمرةَ على الحجِّ. قال: والقياسُ أنَّ أحدَهُما إذا جازَ أن يدخُل على الآخَرِ، فهُما سَواءٌ.
قال أبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ: من أهلَّ بحجَّةٍ، ثُمَّ أضافَ إلى الحجِّ عُمرةً، فهُو قارِنٌ، ويكونُ عليه ما على القارِن. قالوا: ولو طافَ لحجَّتِهِ شوطًا، ثُمَّ أهلَّ بعُمرةٍ لم يكُن قارِنًا(4)؛ لأَنَّهُ قد عمِلَ في الحجِّ. قالوا: فإن كان إهلالُهُ بعُمرةٍ فطافَ لها شوطًا،--------------------------------------------
(1) انظر: الأم 2/ 155.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 2/ 531، والمدونة 1/ 400 وما بعدها، ومسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله، ص 219، وأحكام القرآن للجصاص 2/ 81، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 101، 146. وانظر فيها ما بعده.
(3) "عمل" لم ترد في الأصل.
(4) زاد هنا في م: "ولم يلزمه".
ইমাম শাফিঈ(১) বলেন: সে কিরানকারী (কারিন) হবে না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আতা-এর উক্তি, এবং আবু সাওর ও অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন।
তারা হজের ওপর ওমরাহ অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন(২)।
ইমাম মালিক বলেন: ওমরার সাথে হজ যুক্ত করা যায়, কিন্তু হজের সাথে ওমরাহ যুক্ত করা যায় না। সুতরাং কেউ যদি হজের ইহরাম বাঁধে, এরপর তার সাথে ওমরাহ যুক্ত করে, তবে সেই ওমরাহ কিছুই নয় (গণ্য হবে না) এবং এর কারণে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না।
এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা; তিনি মিশরে থাকাকালীন এটি বলেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে হজের ওপর ওমরাহ অন্তর্ভুক্ত করবে না যতক্ষণ না সে হজের কাজ সম্পন্ন করে। আর তা হলো তাশরীকের দিনগুলোর শেষ দিন পর্যন্ত, যদি সে শেষ পর্যন্ত অবস্থান করে। আর যদি সে প্রথম প্রস্থানের দিন (নাফরু আওয়াল) চলে আসে এবং সেদিন ওমরাহ করে, তবে তার ওমরাহ সম্পন্ন হবে; কারণ তার ওপর হজের আর কোনো কাজ বাকি নেই। তিনি বলেন: যদি সে এটি বিলম্বিত করত তবে তা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় হতো। তিনি বলেন: যদি সে প্রথম প্রস্থানের দিন ওমরার ইহরাম বাঁধে, তবে তার ইহরাম বাতিল হবে; কারণ সে হজের কোনো না কোনো কাজের(৩) মধ্যে নিবদ্ধ রয়েছে, এবং তা পূর্ণ করা ও তা থেকে বের হওয়া ছাড়া সে তা থেকে বের হতে পারবে না।
তিনি বাগদাদে বলেছেন: যখন কেউ শুরু করে এবং হজের ইহরাম বাঁধে, তখন আমাদের কতিপয় সাথী (শাফিঈ মাযহাবের আলিমগণ) বলেছেন: সে হজের ওপর ওমরাহ অন্তর্ভুক্ত করবে না। তিনি বলেন: কিয়াস বা যুক্তি হলো যদি একটি অন্যটির ওপর অন্তর্ভুক্ত করা জায়েজ হয়, তবে উভয়টি সমান (অর্থাৎ ওমরাহকে যেমন হজের ওপর আনা যায়, হজকেও তেমনি ওমরার ওপর আনা যায়)।
ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধে, এরপর হজের সাথে ওমরাহ যুক্ত করে, সে কিরানকারী (কারিন) হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর কিরানকারীর যা যা করণীয় তা আবশ্যক হবে। তাঁরা বলেন: যদি সে তার হজের জন্য এক চক্কর তাওয়াফ করে ফেলে, এরপর ওমরার ইহরাম বাঁধে, তবে সে কিরানকারী হবে না(৪); কারণ সে হজের কাজ শুরু করে দিয়েছে। তাঁরা বলেন: যদি তার ইহরাম ওমরার জন্য হয় এবং সে তার জন্য এক চক্কর তাওয়াফ করে ফেলে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম ২/১৫৫।
(২) দেখুন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের আল-আসল ২/৫৩১; আল-মুদাওওয়ানাহ ১/৪০০ এবং পরবর্তী অংশ; ইমাম আহমদের মাসায়েল (তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা), পৃ. ২১৯; আল-জাসসাসের আহকামুল কুরআন ২/৮১; মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১০১, ১৪৬। এবং আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশসমূহ।
(৩) "আমাল" শব্দটি মূলে নেই।
(৪) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত আছে: "এবং তার ওপর তা আবশ্যক হবে না"।
তারা হজের ওপর ওমরাহ অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন(২)।
ইমাম মালিক বলেন: ওমরার সাথে হজ যুক্ত করা যায়, কিন্তু হজের সাথে ওমরাহ যুক্ত করা যায় না। সুতরাং কেউ যদি হজের ইহরাম বাঁধে, এরপর তার সাথে ওমরাহ যুক্ত করে, তবে সেই ওমরাহ কিছুই নয় (গণ্য হবে না) এবং এর কারণে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না।
এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা; তিনি মিশরে থাকাকালীন এটি বলেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে হজের ওপর ওমরাহ অন্তর্ভুক্ত করবে না যতক্ষণ না সে হজের কাজ সম্পন্ন করে। আর তা হলো তাশরীকের দিনগুলোর শেষ দিন পর্যন্ত, যদি সে শেষ পর্যন্ত অবস্থান করে। আর যদি সে প্রথম প্রস্থানের দিন (নাফরু আওয়াল) চলে আসে এবং সেদিন ওমরাহ করে, তবে তার ওমরাহ সম্পন্ন হবে; কারণ তার ওপর হজের আর কোনো কাজ বাকি নেই। তিনি বলেন: যদি সে এটি বিলম্বিত করত তবে তা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় হতো। তিনি বলেন: যদি সে প্রথম প্রস্থানের দিন ওমরার ইহরাম বাঁধে, তবে তার ইহরাম বাতিল হবে; কারণ সে হজের কোনো না কোনো কাজের(৩) মধ্যে নিবদ্ধ রয়েছে, এবং তা পূর্ণ করা ও তা থেকে বের হওয়া ছাড়া সে তা থেকে বের হতে পারবে না।
তিনি বাগদাদে বলেছেন: যখন কেউ শুরু করে এবং হজের ইহরাম বাঁধে, তখন আমাদের কতিপয় সাথী (শাফিঈ মাযহাবের আলিমগণ) বলেছেন: সে হজের ওপর ওমরাহ অন্তর্ভুক্ত করবে না। তিনি বলেন: কিয়াস বা যুক্তি হলো যদি একটি অন্যটির ওপর অন্তর্ভুক্ত করা জায়েজ হয়, তবে উভয়টি সমান (অর্থাৎ ওমরাহকে যেমন হজের ওপর আনা যায়, হজকেও তেমনি ওমরার ওপর আনা যায়)।
ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধে, এরপর হজের সাথে ওমরাহ যুক্ত করে, সে কিরানকারী (কারিন) হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর কিরানকারীর যা যা করণীয় তা আবশ্যক হবে। তাঁরা বলেন: যদি সে তার হজের জন্য এক চক্কর তাওয়াফ করে ফেলে, এরপর ওমরার ইহরাম বাঁধে, তবে সে কিরানকারী হবে না(৪); কারণ সে হজের কাজ শুরু করে দিয়েছে। তাঁরা বলেন: যদি তার ইহরাম ওমরার জন্য হয় এবং সে তার জন্য এক চক্কর তাওয়াফ করে ফেলে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম ২/১৫৫।
(২) দেখুন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের আল-আসল ২/৫৩১; আল-মুদাওওয়ানাহ ১/৪০০ এবং পরবর্তী অংশ; ইমাম আহমদের মাসায়েল (তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা), পৃ. ২১৯; আল-জাসসাসের আহকামুল কুরআন ২/৮১; মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১০১, ১৪৬। এবং আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশসমূহ।
(৩) "আমাল" শব্দটি মূলে নেই।
(৪) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত আছে: "এবং তার ওপর তা আবশ্যক হবে না"।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 476)