وقد قال مالكٌ وجُمهُورُ أصحابِهِ في الذِّمِّيِّ والمُعاهِدِ والمُستأمنِ يَسْرِقُ من مالِ ذِمِّيٍّ: أنَّهُ يُقطَعُ، كما يُقطَعُ لو سرَقَ من مالِ مُسلِم؛ لأنَّ ذلكَ من الحِرابة(1) فلا يُقَرُّوا عليها، ولا على التَّلَصُّصِ.
قال أبو عُمر: الصَّحيحُ في النَّظرِ عِندي، ألّا يُحكَمَ بنسخ شيءٍ من القُرآنِ، إلّا بما قامَ عليه الدَّليلُ الذي لا مدفَعَ لهُ، ولا يحتمِلُ التَّأويلَ. وليسَ في قولِهِ عز وجل: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة: 49] دليلٌ على أنَّها ناسِخةً للآيةِ قبلَها؛ لأنَّها يَحتمِلُ معناها أن يكونَ: وأنِ احكُم بينهُم بما أنزلَ اللّهُ إن حكَمْتَ، ولا تتَّبِع أهواءَهُم، فتكونُ الآيتانِ مُسْتَعمَلَتينِ، غيرَ مُتدافِعتينِ.
واختلَفَ الفُقهاءُ أيضًا في اليهُوديَّينِ الذِّمِّيَّينِ إذا زَنَيا: هل يحُدّانِ، أم لا؟
فقال مالكٌ: إذا زَنَى أهلُ الذِّمَّةِ، أو شَرِبُوا الخمرَ، فلا يعرِضُ لهمُ الإمامُ، إلّا أن يُظْهِرُوا ذلكَ في ديارِ المُسلِمينَ، ويُدخِلُوا عليهمُ الضَّررَ، فيَمْنعُهُمُ السُّلطانُ من الإضرارِ بالمُسلِمينَ(2). قال مالك(3): وإنَّما رجَمَ رسُولُ اللّه صلى الله عليه وسلم اليَهُوديَّينِ لأنَّهُ لم يَكُن لليَهودِ(4) يومئذٍ ذِمَّة، وتحاكمُوا إليه(5).
وقال أبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ: يُحَدّانِ إذا زَنَيا كحدِّ المُسلِم(6)، وهُو أحَدُ قولي الشّافِعيِّ. وقال في كِتابِ الحُدُودِ: إن تَحاكمُوا إلَينا، فلنا أن نحكُم، أو نَدَعَ، فإن حكمنا حَدَدنا المُحصنَ بالرَّجم، لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجَمَ يهُوديَّينِ زَنَيا،--------------------------------------------
(1) في م: "الخيانة".
(2) وانظر: المدونة 4/ 518.
(3) سقط من م.
(4) قوله: "لليهود" لم يرد في الأصل.
(5) مختصر اختلاف العلماء 3/ 281.
(6) المصدر السابق.
قال أبو عُمر: الصَّحيحُ في النَّظرِ عِندي، ألّا يُحكَمَ بنسخ شيءٍ من القُرآنِ، إلّا بما قامَ عليه الدَّليلُ الذي لا مدفَعَ لهُ، ولا يحتمِلُ التَّأويلَ. وليسَ في قولِهِ عز وجل: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة: 49] دليلٌ على أنَّها ناسِخةً للآيةِ قبلَها؛ لأنَّها يَحتمِلُ معناها أن يكونَ: وأنِ احكُم بينهُم بما أنزلَ اللّهُ إن حكَمْتَ، ولا تتَّبِع أهواءَهُم، فتكونُ الآيتانِ مُسْتَعمَلَتينِ، غيرَ مُتدافِعتينِ.
واختلَفَ الفُقهاءُ أيضًا في اليهُوديَّينِ الذِّمِّيَّينِ إذا زَنَيا: هل يحُدّانِ، أم لا؟
فقال مالكٌ: إذا زَنَى أهلُ الذِّمَّةِ، أو شَرِبُوا الخمرَ، فلا يعرِضُ لهمُ الإمامُ، إلّا أن يُظْهِرُوا ذلكَ في ديارِ المُسلِمينَ، ويُدخِلُوا عليهمُ الضَّررَ، فيَمْنعُهُمُ السُّلطانُ من الإضرارِ بالمُسلِمينَ(2). قال مالك(3): وإنَّما رجَمَ رسُولُ اللّه صلى الله عليه وسلم اليَهُوديَّينِ لأنَّهُ لم يَكُن لليَهودِ(4) يومئذٍ ذِمَّة، وتحاكمُوا إليه(5).
وقال أبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ: يُحَدّانِ إذا زَنَيا كحدِّ المُسلِم(6)، وهُو أحَدُ قولي الشّافِعيِّ. وقال في كِتابِ الحُدُودِ: إن تَحاكمُوا إلَينا، فلنا أن نحكُم، أو نَدَعَ، فإن حكمنا حَدَدنا المُحصنَ بالرَّجم، لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجَمَ يهُوديَّينِ زَنَيا،--------------------------------------------
(1) في م: "الخيانة".
(2) وانظر: المدونة 4/ 518.
(3) سقط من م.
(4) قوله: "لليهود" لم يرد في الأصل.
(5) مختصر اختلاف العلماء 3/ 281.
(6) المصدر السابق.
ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের অধিকাংশ জিম্মি, মুয়াহিদ এবং মুস্তামিন সম্পর্কে বলেছেন যে, সে যদি কোনো জিম্মির সম্পদ চুরি করে: তবে তার হাত কাটা হবে, যেমন কোনো মুসলিমের সম্পদ চুরি করলে হাত কাটা হয়; কারণ এটি দস্যুতার(১) অন্তর্ভুক্ত, তাই তাদের এর ওপর কিংবা চুরির ওপর বহাল রাখা যাবে না।
আবু উমর বলেন: আমার নিকট পর্যালোচনায় সঠিক মত হলো, অকাট্য দলিল—যা খণ্ডনযোগ্য নয় এবং যা ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না—ব্যতীত কুরআনের কোনো বিধান রহিত (মানসুখ) হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যাবে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে ফয়সালা করুন} [আল-মায়িদাহ: ৪৯] এর মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে এটি এর পূর্ববর্তী আয়াতের রহিতকারী; কারণ এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে: 'আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে ফয়সালা করুন যদি আপনি (তাদের বিচার করার সিদ্ধান্ত নিয়ে) ফয়সালা করেন', এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না। ফলে উভয় আয়াতই কার্যকর থাকবে এবং একে অপরের পরিপন্থী হবে না।
ফকিহগণ জিম্মি দুইজন ইহুদি ব্যভিচার করলে তাদের ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রয়োগ করা হবে কি না সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন।
মালিক বলেছেন: যখন জিম্মিরা ব্যভিচার করে অথবা মদ্যপান করে, তখন ইমাম তাদের বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করবেন না, যদি না তারা মুসলিমদের জনপদে তা প্রকাশ করে দেয় এবং মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর পরিস্থিতির সৃষ্টি করে। সে ক্ষেত্রে সুলতান তাদের মুসলিমদের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখবেন(২)। মালিক বলেন(৩): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একারণেই সেই দুই ইহুদিকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করেছিলেন যে, তখন ইহুদিদের(৪) কোনো জিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) ছিল না এবং তারা তাঁর কাছে বিচারের জন্য এসেছিল(৫)।
আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: তারা যদি ব্যভিচার করে তবে মুসলিমের হদ-এর ন্যায় তাদের ওপরও হদ প্রয়োগ করা হবে(৬), এবং এটি শাফেয়ীর দুই মতের একটি। তিনি কিতাবুল হুদূদ-এ বলেছেন: যদি তারা আমাদের নিকট বিচারের প্রার্থনা নিয়ে আসে, তবে আমাদের ইখতিয়ার রয়েছে যে আমরা ফয়সালা করতে পারি অথবা ছেড়ে দিতে পারি। আর যদি আমরা ফয়সালা করি তবে বিবাহিত ব্যক্তিকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) দণ্ড দেব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যভিচারকারী দুই ইহুদিকে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: "খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা)"।
(২) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ৪/৫১৮।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ম' থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) তাঁর উক্তি: "ইহুদিদের জন্য" কথাটি মূল পাঠে নেই।
(৫) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/২৮১।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস।
আবু উমর বলেন: আমার নিকট পর্যালোচনায় সঠিক মত হলো, অকাট্য দলিল—যা খণ্ডনযোগ্য নয় এবং যা ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না—ব্যতীত কুরআনের কোনো বিধান রহিত (মানসুখ) হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যাবে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে ফয়সালা করুন} [আল-মায়িদাহ: ৪৯] এর মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে এটি এর পূর্ববর্তী আয়াতের রহিতকারী; কারণ এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে: 'আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে ফয়সালা করুন যদি আপনি (তাদের বিচার করার সিদ্ধান্ত নিয়ে) ফয়সালা করেন', এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না। ফলে উভয় আয়াতই কার্যকর থাকবে এবং একে অপরের পরিপন্থী হবে না।
ফকিহগণ জিম্মি দুইজন ইহুদি ব্যভিচার করলে তাদের ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রয়োগ করা হবে কি না সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন।
মালিক বলেছেন: যখন জিম্মিরা ব্যভিচার করে অথবা মদ্যপান করে, তখন ইমাম তাদের বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করবেন না, যদি না তারা মুসলিমদের জনপদে তা প্রকাশ করে দেয় এবং মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর পরিস্থিতির সৃষ্টি করে। সে ক্ষেত্রে সুলতান তাদের মুসলিমদের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখবেন(২)। মালিক বলেন(৩): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একারণেই সেই দুই ইহুদিকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করেছিলেন যে, তখন ইহুদিদের(৪) কোনো জিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) ছিল না এবং তারা তাঁর কাছে বিচারের জন্য এসেছিল(৫)।
আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: তারা যদি ব্যভিচার করে তবে মুসলিমের হদ-এর ন্যায় তাদের ওপরও হদ প্রয়োগ করা হবে(৬), এবং এটি শাফেয়ীর দুই মতের একটি। তিনি কিতাবুল হুদূদ-এ বলেছেন: যদি তারা আমাদের নিকট বিচারের প্রার্থনা নিয়ে আসে, তবে আমাদের ইখতিয়ার রয়েছে যে আমরা ফয়সালা করতে পারি অথবা ছেড়ে দিতে পারি। আর যদি আমরা ফয়সালা করি তবে বিবাহিত ব্যক্তিকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) দণ্ড দেব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যভিচারকারী দুই ইহুদিকে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: "খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা)"।
(২) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ৪/৫১৮।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ম' থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) তাঁর উক্তি: "ইহুদিদের জন্য" কথাটি মূল পাঠে নেই।
(৫) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/২৮১।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 283)