واللَّغو منها، وغير اللَّغوِ، وأحكام كَفّاراتِها(1)، في بابِ سُهَيلِ بن أبي صالح، من كِتابِنا هذا أيضًا إن شاءَ اللّه.
ونذكُرُ هاهُنا معانيَ الأَيْمانِ باللّه عز وجل خاصَّةً؛ لأنَّ الغرَضَ مِمّا في كلِّ بابٍ من أبوابِ كِتابِنا هذا، أن يتَّسِعَ القولُ في أُصُولِهِ، ونُوضِّحُها ونبسُطُها، ونُلوِّحُ من فُرُوعِهِ بما يدُلُّ على المُرادِ فيه، إذِ الفُرُوعُ لا تُحصى، ولا تُضبطُ إلّا بضبطِ الأُصُولِ، واللّه المُستعانُ.
فالذي أجمَعَ عليه العُلماءُ في هذا البابِ، هُو أَنَّهُ من حلَفَ باللّه، أو باسم من أسماءِ اللّه، أو بصِفةٍ من صِفاتِهِ، أو بالقُرآنِ، أو بشيءٍ منهُ فحنِثَ، فعليه كفّارةُ يمينٍ، على ما وصفَ اللّهُ في كِتابِهِ من حُكم الكفّار، وهذا ما(2) لا خِلافَ فيه إلّا عندَ أهلِ البِدَع(3)، وليسُوا في هذا البابِ بخِلافٍ.
وأجمَعَ العُلماءُ، على أنَّ صَريحَ(4) اليمينِ باللّه، هُو قولُ الحالِفِ: باللّه، أو: واللّه، أو: تاللّه. واختَلفُوا فيمَنْ قال: واللّه، واللّه، واللّه. أو: واللّه، والرَّحمنِ. أو: والرَّحمنِ، والرَّحيم. أو: واللّه، والرَّحيم الرَّحمنِ.
فتحصيلُ مذهبِ مالكٍ(5) وأصحابِهِ في ذلكَ، وهُو قولُ الأوزاعيِّ، والبتِّيِّ: أنَّهُ يمينٌ واحدةٌ أبدًا، إذا كرَّرَ شيئًا مِمّا ذكَرْنا، إلّا أن يكونَ أرادَ اسْتِئنافَ(6) يَمينٍ، فيكونَ كذلكَ، وسواءٌ كان ذلك في مجلِسٍ واحدٍ، أو مجالِسَ.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "كفّارتها"، والمثبت من د 4.
(2) الاسم الموصول لم يرد في د 4.
(3) في م: "عند أهل الفروع" بدل: "إلا عند أهل البدع".
(4) في الأصل: "تصريح"، والمثبت من بقية النسخ.
(5) انظر: المدونة 2/ 60، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 242.
(6) في م: "استثناء".
ونذكُرُ هاهُنا معانيَ الأَيْمانِ باللّه عز وجل خاصَّةً؛ لأنَّ الغرَضَ مِمّا في كلِّ بابٍ من أبوابِ كِتابِنا هذا، أن يتَّسِعَ القولُ في أُصُولِهِ، ونُوضِّحُها ونبسُطُها، ونُلوِّحُ من فُرُوعِهِ بما يدُلُّ على المُرادِ فيه، إذِ الفُرُوعُ لا تُحصى، ولا تُضبطُ إلّا بضبطِ الأُصُولِ، واللّه المُستعانُ.
فالذي أجمَعَ عليه العُلماءُ في هذا البابِ، هُو أَنَّهُ من حلَفَ باللّه، أو باسم من أسماءِ اللّه، أو بصِفةٍ من صِفاتِهِ، أو بالقُرآنِ، أو بشيءٍ منهُ فحنِثَ، فعليه كفّارةُ يمينٍ، على ما وصفَ اللّهُ في كِتابِهِ من حُكم الكفّار، وهذا ما(2) لا خِلافَ فيه إلّا عندَ أهلِ البِدَع(3)، وليسُوا في هذا البابِ بخِلافٍ.
وأجمَعَ العُلماءُ، على أنَّ صَريحَ(4) اليمينِ باللّه، هُو قولُ الحالِفِ: باللّه، أو: واللّه، أو: تاللّه. واختَلفُوا فيمَنْ قال: واللّه، واللّه، واللّه. أو: واللّه، والرَّحمنِ. أو: والرَّحمنِ، والرَّحيم. أو: واللّه، والرَّحيم الرَّحمنِ.
فتحصيلُ مذهبِ مالكٍ(5) وأصحابِهِ في ذلكَ، وهُو قولُ الأوزاعيِّ، والبتِّيِّ: أنَّهُ يمينٌ واحدةٌ أبدًا، إذا كرَّرَ شيئًا مِمّا ذكَرْنا، إلّا أن يكونَ أرادَ اسْتِئنافَ(6) يَمينٍ، فيكونَ كذلكَ، وسواءٌ كان ذلك في مجلِسٍ واحدٍ، أو مجالِسَ.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "كفّارتها"، والمثبت من د 4.
(2) الاسم الموصول لم يرد في د 4.
(3) في م: "عند أهل الفروع" بدل: "إلا عند أهل البدع".
(4) في الأصل: "تصريح"، والمثبت من بقية النسخ.
(5) انظر: المدونة 2/ 60، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 242.
(6) في م: "استثناء".
শপথের অনর্থক বিষয়গুলো, অনর্থক নয় এমন বিষয়গুলো এবং এর কাফফারার বিধানসমূহ আমাদের এই কিতাবের সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর অধ্যায়েও ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) বর্ণিত হবে।
আমরা এখানে বিশেষভাবে মহান আল্লাহর নামে শপথের অর্থসমূহ উল্লেখ করব; কারণ আমাদের এই কিতাবের প্রতিটি অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো এর মূলনীতিসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা এবং সেগুলো ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা। আর এর শাখা-প্রশাখাগুলো থেকে এমন কিছু ইশারা করা যা উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা শাখা-প্রশাখাগুলো অগণিত, আর মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করা ছাড়া সেগুলো আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
এই অধ্যায়ে আলেমগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে, অথবা আল্লাহর নামসমূহের কোনো একটির নামে, অথবা আল্লাহর কোনো গুণের নামে, অথবা কুরআনের নামে, কিংবা কুরআনের কোনো অংশের নামে শপথ করল এবং পরবর্তীতে তা ভঙ্গ করল, তবে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে, যেভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে কাফফারার বিধান বর্ণনা করেছেন। বিদআতিরা ছাড়া এ বিষয়ে আর কারো কোনো মতভেদ নেই, আর এ বিষয়ে তাদের মতভেদ গ্রহণযোগ্য নয়।(1)
আলেমগণ এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর নামে শপথের স্পষ্ট রূপ হলো শপথকারীর এই কথা বলা: আল্লাহর কসম (বিল্লাহি), অথবা আল্লাহর কসম (ওয়াল্লাহি), অথবা আল্লাহর কসম (তাল্লাহি)। তবে যারা বলে: ‘আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম’, অথবা ‘আল্লাহর কসম ও পরম করুণাময়ের কসম’, অথবা ‘পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালুর কসম’, অথবা ‘আল্লাহর কসম ও অসীম দয়ালু ও পরম করুণাময়ের কসম’—তাদের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।(4)
এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের সারকথা হলো—যা ইমাম আওযায়ি এবং আল-বাত্তিও বলেছেন—আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কোনো কিছু যদি কেউ পুনরাবৃত্তি করে, তবে তা সর্বদা একটি শপথ হিসেবেই গণ্য হবে, যদি না সে নতুন করে আরেকটি শপথ শুরু করার ইচ্ছা করে; সেক্ষেত্রে তা সে অনুযায়ী হবে। বিষয়টি একই মজলিসে হোক বা একাধিক মজলিসে, বিধান একই।(5)--------------------------------------------
(1) মূল পাণ্ডুলিপি ‘ম’-তে: "তার কাফফারা", এবং ‘দ ৪’ থেকে এটি স্থির করা হয়েছে।
(2) এই অব্যয়টি ‘দ ৪’-এ বর্ণিত হয়নি।
(3) ‘ম’-তে: "বিদআতিদের নিকট" এর পরিবর্তে "শাখা-প্রশাখার অনুসারীদের নিকট" রয়েছে।
(4) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "তাসরিহ", অন্য কপিগুলো থেকে সঠিক পাঠ নিশ্চিত করা হয়েছে।
(5) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ২/৬০, এবং মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/২৪২।
(6) ‘ম’-তে: "ইস্তিসনা" (ব্যতিক্রম) রয়েছে।
আমরা এখানে বিশেষভাবে মহান আল্লাহর নামে শপথের অর্থসমূহ উল্লেখ করব; কারণ আমাদের এই কিতাবের প্রতিটি অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো এর মূলনীতিসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা এবং সেগুলো ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা। আর এর শাখা-প্রশাখাগুলো থেকে এমন কিছু ইশারা করা যা উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা শাখা-প্রশাখাগুলো অগণিত, আর মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করা ছাড়া সেগুলো আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
এই অধ্যায়ে আলেমগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে, অথবা আল্লাহর নামসমূহের কোনো একটির নামে, অথবা আল্লাহর কোনো গুণের নামে, অথবা কুরআনের নামে, কিংবা কুরআনের কোনো অংশের নামে শপথ করল এবং পরবর্তীতে তা ভঙ্গ করল, তবে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে, যেভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে কাফফারার বিধান বর্ণনা করেছেন। বিদআতিরা ছাড়া এ বিষয়ে আর কারো কোনো মতভেদ নেই, আর এ বিষয়ে তাদের মতভেদ গ্রহণযোগ্য নয়।(1)
আলেমগণ এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর নামে শপথের স্পষ্ট রূপ হলো শপথকারীর এই কথা বলা: আল্লাহর কসম (বিল্লাহি), অথবা আল্লাহর কসম (ওয়াল্লাহি), অথবা আল্লাহর কসম (তাল্লাহি)। তবে যারা বলে: ‘আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম’, অথবা ‘আল্লাহর কসম ও পরম করুণাময়ের কসম’, অথবা ‘পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালুর কসম’, অথবা ‘আল্লাহর কসম ও অসীম দয়ালু ও পরম করুণাময়ের কসম’—তাদের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।(4)
এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের সারকথা হলো—যা ইমাম আওযায়ি এবং আল-বাত্তিও বলেছেন—আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কোনো কিছু যদি কেউ পুনরাবৃত্তি করে, তবে তা সর্বদা একটি শপথ হিসেবেই গণ্য হবে, যদি না সে নতুন করে আরেকটি শপথ শুরু করার ইচ্ছা করে; সেক্ষেত্রে তা সে অনুযায়ী হবে। বিষয়টি একই মজলিসে হোক বা একাধিক মজলিসে, বিধান একই।(5)--------------------------------------------
(1) মূল পাণ্ডুলিপি ‘ম’-তে: "তার কাফফারা", এবং ‘দ ৪’ থেকে এটি স্থির করা হয়েছে।
(2) এই অব্যয়টি ‘দ ৪’-এ বর্ণিত হয়নি।
(3) ‘ম’-তে: "বিদআতিদের নিকট" এর পরিবর্তে "শাখা-প্রশাখার অনুসারীদের নিকট" রয়েছে।
(4) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "তাসরিহ", অন্য কপিগুলো থেকে সঠিক পাঠ নিশ্চিত করা হয়েছে।
(5) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ২/৬০, এবং মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/২৪২।
(6) ‘ম’-তে: "ইস্তিসনা" (ব্যতিক্রম) রয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 257)