قال بكّارٌ: وحدَّثنا أبو داود الطَّيالِسيُّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن إبراهيم، قال: سمِعتُ الحسنَ يقولُ: يأكُلُ ولا يُفسِدُ، ولا يحمِلُ.
وقد يحتمِلُ أن يكونَ هذا كلُّهُ في أهلِ الذِّمَّةِ في ذلكَ الوقتِ.
حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا مَسْلمةُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن زبّان(1)، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن مِسكينٍ، قال: سمِعتُ أشْهَب بن عبدِ العزيزِ يقولُ: خَرَجنا مُرابِطين إلى الإسكندريَّةِ، فمَرْرنا بجِنانِ اللَّيثِ بن سَعْدٍ، فدخَلْنا فأكلنا من الثَّمرِ، فلمّا أنْ رَجَدتُ، دَعَتني نفسي إلى أن أسْتَحِلَّ من اللَّيثِ، فدخَلتُ إليه، فقلتُ: يا أبا الحارِثِ، إنّا خرجنا مُرابِطين، ومَرَرنا بجِنانِكَ، فأكَلْنا من الثَّمرِ، وأحَبْبنا أن تجعلَنا في حِلٍّ، فقال لي اللَّيثُ: يا ابنَ أخِي، لقد نسَكتَ نُسُكًا أعجميًّا، أما سمِعتَ اللهَ عز وجل يقولُ: {أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} [النور: 61]، فلا بأسَ أن يأكُل الرَّجُلُ من مالِ أخيهِ الشَّيءَ التّافِه، الذي يَسُرُّهُ بذلكَ(2).
وهذا الحديثُ يُسوِّي بين اللَّبنِ، وبين سائرِ الطَّعام والمالِ في التَّحريم، واللّه أعلمُ، فلا فرقَ بين المُضطرِّ إن شَرِبَ اللَّبن أو غيرهُ من الطَّعام، إذا لم يجِدِ الميتةَ، أو وجَدَها ووجد اللَّبنَ، أو غيرَهُ من سائرِ مالِ المُسلِم، أوِ الذِّمِّيِّ، يَسْتوي فيه المُضطرُّ في اللَّبن وغيرِهِ، من جميع المأكُولِ كلِّهِ، ولا يحِلُّ شيءٌ منهُ إلّا على الوُجُوهِ التي بها تحِلُّ الأملاكُ، وللمُضْطرِّ إلى مالِ المُسلِم، ماءً كان أو طعامًا، حُكمٌ ليس هذا موضِعَ ذِكرِهِ.--------------------------------------------
(1) في م: "بن زيان". وهو تصحيف. انظر: الإكمال لابن ماكولا 4/ 115، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 4/ 245.
(2) ذكره ابن رشد في البيان والتحصيل 17/ 273، والمؤلف في الاستذكار 8/ 503.
وقد يحتمِلُ أن يكونَ هذا كلُّهُ في أهلِ الذِّمَّةِ في ذلكَ الوقتِ.
حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا مَسْلمةُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن زبّان(1)، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن مِسكينٍ، قال: سمِعتُ أشْهَب بن عبدِ العزيزِ يقولُ: خَرَجنا مُرابِطين إلى الإسكندريَّةِ، فمَرْرنا بجِنانِ اللَّيثِ بن سَعْدٍ، فدخَلْنا فأكلنا من الثَّمرِ، فلمّا أنْ رَجَدتُ، دَعَتني نفسي إلى أن أسْتَحِلَّ من اللَّيثِ، فدخَلتُ إليه، فقلتُ: يا أبا الحارِثِ، إنّا خرجنا مُرابِطين، ومَرَرنا بجِنانِكَ، فأكَلْنا من الثَّمرِ، وأحَبْبنا أن تجعلَنا في حِلٍّ، فقال لي اللَّيثُ: يا ابنَ أخِي، لقد نسَكتَ نُسُكًا أعجميًّا، أما سمِعتَ اللهَ عز وجل يقولُ: {أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} [النور: 61]، فلا بأسَ أن يأكُل الرَّجُلُ من مالِ أخيهِ الشَّيءَ التّافِه، الذي يَسُرُّهُ بذلكَ(2).
وهذا الحديثُ يُسوِّي بين اللَّبنِ، وبين سائرِ الطَّعام والمالِ في التَّحريم، واللّه أعلمُ، فلا فرقَ بين المُضطرِّ إن شَرِبَ اللَّبن أو غيرهُ من الطَّعام، إذا لم يجِدِ الميتةَ، أو وجَدَها ووجد اللَّبنَ، أو غيرَهُ من سائرِ مالِ المُسلِم، أوِ الذِّمِّيِّ، يَسْتوي فيه المُضطرُّ في اللَّبن وغيرِهِ، من جميع المأكُولِ كلِّهِ، ولا يحِلُّ شيءٌ منهُ إلّا على الوُجُوهِ التي بها تحِلُّ الأملاكُ، وللمُضْطرِّ إلى مالِ المُسلِم، ماءً كان أو طعامًا، حُكمٌ ليس هذا موضِعَ ذِكرِهِ.--------------------------------------------
(1) في م: "بن زيان". وهو تصحيف. انظر: الإكمال لابن ماكولا 4/ 115، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 4/ 245.
(2) ذكره ابن رشد في البيان والتحصيل 17/ 273، والمؤلف في الاستذكار 8/ 503.
বাক্কার বলেন: আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: সে (মুসাফির বা পথচারী) খাবে কিন্তু নষ্ট করবে না এবং সাথে করে বহন করে নিয়ে যাবে না।
আর সম্ভবত এই পুরো বিষয়টি তখনকার যিম্মিদের (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিমদের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল।
আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে যাব্বান(১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হারিস ইবনে মিসকিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজকে বলতে শুনেছি: আমরা সীমান্ত পাহারার (রিবাত) উদ্দেশ্যে আলেকজান্দ্রিয়ার দিকে বের হলাম। পথিমধ্যে আমরা লাইস ইবনে সা'দ-এর বাগানগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমরা সেখানে প্রবেশ করলাম এবং কিছু ফল খেলাম। এরপর যখন আমি ফিরে এলাম, আমার নফস আমাকে প্ররোচিত করল লাইস-এর কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে তা হালাল করে নিতে। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আবু হারিস! আমরা সীমান্ত পাহারার জন্য বেরিয়েছিলাম এবং আপনার বাগানগুলোর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় কিছু ফল খেয়েছি; আমরা চাই আপনি আমাদের তা মাফ করে দিন। তখন লাইস আমাকে বললেন: হে ভাতিজা! তুমি তো অনারবদের মতো ইবাদত প্রদর্শন করলে! তুমি কি মহান আল্লাহকে বলতে শোনোনি: {অথবা তোমাদের বন্ধুদের (বাড়ি থেকে খেতে কোনো বাধা নেই)। তোমাদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা একত্রে খাও অথবা পৃথকভাবে।} [আন-নূর: ৬১]। অতএব কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের সম্পদ থেকে তুচ্ছ কোনো কিছু খেলে কোনো সমস্যা নেই, যা করলে সে (মালিক) খুশি হয়(২)।
আর এই হাদিসটি নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে দুধ এবং অন্যান্য খাবার ও সম্পদের মধ্যে সমতা বিধান করে; আল্লাহই ভালো জানেন। সুতরাং কোনো নিরুপায় ব্যক্তি দুধ পান করুক বা অন্য কোনো খাবার খাক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই—যদি সে মৃত প্রাণী না পায়; অথবা যদি সে তা পায় এবং সাথে দুধ বা কোনো মুসলিম বা যিম্মির অন্য কোনো সম্পদও পায়। এক্ষেত্রে নিরুপায় ব্যক্তির জন্য দুধ এবং অন্যান্য সকল ভক্ষণযোগ্য বস্তুর বিধান সমান। মালিকানা বৈধ হওয়ার শরয়ি পদ্ধতি ছাড়া এর কোনো কিছুই হালাল হবে না। আর কোনো মুসলিমের সম্পদের (পানি হোক বা খাদ্য) প্রতি নিরুপায় ব্যক্তির জন্য ভিন্ন বিধান রয়েছে যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে যাইয়ান"। এটি একটি লিখনগত ত্রুটি। দেখুন: ইবন মাকুলা রচিত আল-ইকমাল ৪/১১৫ এবং ইবন নাসিরুদ্দিন রচিত তাওদিহুল মুশতাবিহ ৪/২৪৫।
(২) ইবন রুশদ আল-বায়ান ওয়াত-তাহসিল ১৭/২৭৩-এ এবং লেখক আল-ইস্তযকার ৮/৫০৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
আর সম্ভবত এই পুরো বিষয়টি তখনকার যিম্মিদের (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিমদের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল।
আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে যাব্বান(১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হারিস ইবনে মিসকিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজকে বলতে শুনেছি: আমরা সীমান্ত পাহারার (রিবাত) উদ্দেশ্যে আলেকজান্দ্রিয়ার দিকে বের হলাম। পথিমধ্যে আমরা লাইস ইবনে সা'দ-এর বাগানগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমরা সেখানে প্রবেশ করলাম এবং কিছু ফল খেলাম। এরপর যখন আমি ফিরে এলাম, আমার নফস আমাকে প্ররোচিত করল লাইস-এর কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে তা হালাল করে নিতে। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আবু হারিস! আমরা সীমান্ত পাহারার জন্য বেরিয়েছিলাম এবং আপনার বাগানগুলোর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় কিছু ফল খেয়েছি; আমরা চাই আপনি আমাদের তা মাফ করে দিন। তখন লাইস আমাকে বললেন: হে ভাতিজা! তুমি তো অনারবদের মতো ইবাদত প্রদর্শন করলে! তুমি কি মহান আল্লাহকে বলতে শোনোনি: {অথবা তোমাদের বন্ধুদের (বাড়ি থেকে খেতে কোনো বাধা নেই)। তোমাদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা একত্রে খাও অথবা পৃথকভাবে।} [আন-নূর: ৬১]। অতএব কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের সম্পদ থেকে তুচ্ছ কোনো কিছু খেলে কোনো সমস্যা নেই, যা করলে সে (মালিক) খুশি হয়(২)।
আর এই হাদিসটি নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে দুধ এবং অন্যান্য খাবার ও সম্পদের মধ্যে সমতা বিধান করে; আল্লাহই ভালো জানেন। সুতরাং কোনো নিরুপায় ব্যক্তি দুধ পান করুক বা অন্য কোনো খাবার খাক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই—যদি সে মৃত প্রাণী না পায়; অথবা যদি সে তা পায় এবং সাথে দুধ বা কোনো মুসলিম বা যিম্মির অন্য কোনো সম্পদও পায়। এক্ষেত্রে নিরুপায় ব্যক্তির জন্য দুধ এবং অন্যান্য সকল ভক্ষণযোগ্য বস্তুর বিধান সমান। মালিকানা বৈধ হওয়ার শরয়ি পদ্ধতি ছাড়া এর কোনো কিছুই হালাল হবে না। আর কোনো মুসলিমের সম্পদের (পানি হোক বা খাদ্য) প্রতি নিরুপায় ব্যক্তির জন্য ভিন্ন বিধান রয়েছে যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে যাইয়ান"। এটি একটি লিখনগত ত্রুটি। দেখুন: ইবন মাকুলা রচিত আল-ইকমাল ৪/১১৫ এবং ইবন নাসিরুদ্দিন রচিত তাওদিহুল মুশতাবিহ ৪/২৪৫।
(২) ইবন রুশদ আল-বায়ান ওয়াত-তাহসিল ১৭/২৭৩-এ এবং লেখক আল-ইস্তযকার ৮/৫০৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 107)