وقيل: لأنَّهُ ممسُوحُ العَيْنِ الواحدة(1)، وقد يُحْتمل أن يكونَ ممسوحَ الأخمصِ أيضًا.
قال أبو عُمرَ: والسيحُ ابنُ مريمَ عليه السلام والمسيحُ الدَّجّالُ، لفظُهُما واحدٌ عندَ أهلِ العِلم وأهلِ اللُّغةِ، وقد كان بعضُ رُواةِ الحديثِ يقولُ في الدَّجّالِ: المِسِيح، بكسرِ الميم والسِّينِ، ومنهُم من قال ذلك بالخاءِ، وذلك كلُّهُ عندَ أهلِ العِلم خَطَأ.
قال عُبيدُ الله بن قيسِ الرُّقياتِ:
وقالوا دع رُقيَّةَ واخسئَنها … فقلتُ لهم إذا خرج المسيحُ
يُريدُ: إذا خرج الدَّجّالُ. هكذا فسرُّوهُ، ويحتمِلُ عِندي نُزُولَ عيسى صلى الله عليه وسلم، ولكِنَّهُم بالدَّجّالِ شَرَحُوا قولَهُ هذا، ولِذلكَ ذكرناهُ عن أهلِ اللُّغةِ، ليس معنى ما حكينا عنهُم، واللّه أعلمُ، وأوَّلُ هذا الشِّعرِ:
أتبكي عن رُقيَّةَ أم تنُوحُ(2)
وفي هذا الحديثِ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد رأى المسيحَ ابنَ مريمَ عليه السلام، ورأى الدَّجّال، ووَصَفهُما على حَسَبِ صُورِهِما، ورُؤيا الأنبياءِ وحيٌ، على ما قدَّمنا في غيرِ ما موضِع من كِتابِنا(3).
وفيه: أنَّ الطَّوافَ بالبيتِ من سُننِ النَّبيِّين والمُرسلينَ.--------------------------------------------
(1) قوله: "وقد يحتمل أن يكون ممسوح الأخمص أيضًا" من ظا.
(2) من قوله: "قال عُبيدُ الله بن قيسِ" لم يرد في الأصل، ض.
(3) زاد هنا في م من ظا: "ففي هذا الحديث، واللّه أعلم: أنَّ عيسى سينزِل، على ما في الآثارِ، وسيطوف بالبيت". وسيأتي معناه في الأصل بعد الجملة الآتية، وهو قوله: "والآثار في نزول عيسى … " إلخ.
قال أبو عُمرَ: والسيحُ ابنُ مريمَ عليه السلام والمسيحُ الدَّجّالُ، لفظُهُما واحدٌ عندَ أهلِ العِلم وأهلِ اللُّغةِ، وقد كان بعضُ رُواةِ الحديثِ يقولُ في الدَّجّالِ: المِسِيح، بكسرِ الميم والسِّينِ، ومنهُم من قال ذلك بالخاءِ، وذلك كلُّهُ عندَ أهلِ العِلم خَطَأ.
قال عُبيدُ الله بن قيسِ الرُّقياتِ:
وقالوا دع رُقيَّةَ واخسئَنها … فقلتُ لهم إذا خرج المسيحُ
يُريدُ: إذا خرج الدَّجّالُ. هكذا فسرُّوهُ، ويحتمِلُ عِندي نُزُولَ عيسى صلى الله عليه وسلم، ولكِنَّهُم بالدَّجّالِ شَرَحُوا قولَهُ هذا، ولِذلكَ ذكرناهُ عن أهلِ اللُّغةِ، ليس معنى ما حكينا عنهُم، واللّه أعلمُ، وأوَّلُ هذا الشِّعرِ:
أتبكي عن رُقيَّةَ أم تنُوحُ(2)
وفي هذا الحديثِ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد رأى المسيحَ ابنَ مريمَ عليه السلام، ورأى الدَّجّال، ووَصَفهُما على حَسَبِ صُورِهِما، ورُؤيا الأنبياءِ وحيٌ، على ما قدَّمنا في غيرِ ما موضِع من كِتابِنا(3).
وفيه: أنَّ الطَّوافَ بالبيتِ من سُننِ النَّبيِّين والمُرسلينَ.--------------------------------------------
(1) قوله: "وقد يحتمل أن يكون ممسوح الأخمص أيضًا" من ظا.
(2) من قوله: "قال عُبيدُ الله بن قيسِ" لم يرد في الأصل، ض.
(3) زاد هنا في م من ظا: "ففي هذا الحديث، واللّه أعلم: أنَّ عيسى سينزِل، على ما في الآثارِ، وسيطوف بالبيت". وسيأتي معناه في الأصل بعد الجملة الآتية، وهو قوله: "والآثار في نزول عيسى … " إلخ.
বলা হয়েছে: কারণ তাঁর একটি চোখ সমান (অন্ধ)(১), এবং এটিও সম্ভাবনা রাখা হয়েছে যে তাঁর পায়ের তালুও সমান হতে পারে।
আবু উমর বলেন: মাসীহ ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম এবং মাসীহ দাজ্জাল—বিদ্বানগণ এবং ভাষাবিদদের নিকট এ উভয় শব্দ অভিন্ন। হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনাকারী দাজ্জালের ক্ষেত্রে ‘মিসীহ’ (মীম এবং সীন বর্ণে কাসরা বা জের সহকারে) বলতেন। আবার কেউ কেউ একে ‘খা’ (মাসীখ) দিয়েও বলতেন। বিদ্বানদের নিকট এ সবগুলিই ভুল।
উবায়দুল্লাহ ইবনে কায়স আল-রুকাইয়াত বলেছেন:
তারা বলল, রুকাইয়াহকে ছেড়ে দাও এবং তাকে ধিক্কার দাও … আমি তাদের বললাম, যখন মাসীহ বের হবে
এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: যখন দাজ্জাল বের হবে। তারা এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আমার নিকট সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ঈসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবতরণকে বুঝানো হয়েছে, কিন্তু তারা একে দাজ্জাল দিয়েই ব্যাখ্যা করেছেন। একারণেই আমরা ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছি; তবে এটি আমাদের বর্ণিত অর্থের সমার্থক নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই কবিতার শুরু হলো:
তুমি কি রুকাইয়াহর জন্য কাঁদছ নাকি বিলাপ করছ?(২)
এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসীহ ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম এবং দাজ্জালকে দেখেছেন এবং তাঁদের নিজ নিজ অবয়ব অনুযায়ী তাঁদের বর্ণনা দিয়েছেন। আর নবীদের স্বপ্ন হচ্ছে ওহী, যা আমরা আমাদের কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(৩)।
এতে আরও রয়েছে যে: বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা নবী ও রাসূলগণের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: "এবং এটিও সম্ভাবনা রাখা হয়েছে যে তাঁর পায়ের তালুও সমান হতে পারে" এটি ‘জা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) "উবায়দুল্লাহ ইবনে কায়স বলেছেন" কথাটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, ‘দাদ’।
(৩) এখানে ‘মীম’ কপিতে ‘জা’ থেকে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: "এই হাদীসে আল্লাহই ভালো জানেন: ঈসা অচিরেই অবতরণ করবেন, যেমনটি বর্ণনাগুলোতে রয়েছে, এবং তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবেন।" অচিরেই মূল পাণ্ডুলিপিতে পরবর্তী বাক্যের পর এর অর্থ আসবে, আর তা হলো: "ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাগুলো … " ইত্যাদি।
আবু উমর বলেন: মাসীহ ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম এবং মাসীহ দাজ্জাল—বিদ্বানগণ এবং ভাষাবিদদের নিকট এ উভয় শব্দ অভিন্ন। হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনাকারী দাজ্জালের ক্ষেত্রে ‘মিসীহ’ (মীম এবং সীন বর্ণে কাসরা বা জের সহকারে) বলতেন। আবার কেউ কেউ একে ‘খা’ (মাসীখ) দিয়েও বলতেন। বিদ্বানদের নিকট এ সবগুলিই ভুল।
উবায়দুল্লাহ ইবনে কায়স আল-রুকাইয়াত বলেছেন:
তারা বলল, রুকাইয়াহকে ছেড়ে দাও এবং তাকে ধিক্কার দাও … আমি তাদের বললাম, যখন মাসীহ বের হবে
এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: যখন দাজ্জাল বের হবে। তারা এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আমার নিকট সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ঈসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবতরণকে বুঝানো হয়েছে, কিন্তু তারা একে দাজ্জাল দিয়েই ব্যাখ্যা করেছেন। একারণেই আমরা ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছি; তবে এটি আমাদের বর্ণিত অর্থের সমার্থক নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই কবিতার শুরু হলো:
তুমি কি রুকাইয়াহর জন্য কাঁদছ নাকি বিলাপ করছ?(২)
এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসীহ ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম এবং দাজ্জালকে দেখেছেন এবং তাঁদের নিজ নিজ অবয়ব অনুযায়ী তাঁদের বর্ণনা দিয়েছেন। আর নবীদের স্বপ্ন হচ্ছে ওহী, যা আমরা আমাদের কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(৩)।
এতে আরও রয়েছে যে: বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা নবী ও রাসূলগণের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: "এবং এটিও সম্ভাবনা রাখা হয়েছে যে তাঁর পায়ের তালুও সমান হতে পারে" এটি ‘জা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) "উবায়দুল্লাহ ইবনে কায়স বলেছেন" কথাটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, ‘দাদ’।
(৩) এখানে ‘মীম’ কপিতে ‘জা’ থেকে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: "এই হাদীসে আল্লাহই ভালো জানেন: ঈসা অচিরেই অবতরণ করবেন, যেমনটি বর্ণনাগুলোতে রয়েছে, এবং তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবেন।" অচিরেই মূল পাণ্ডুলিপিতে পরবর্তী বাক্যের পর এর অর্থ আসবে, আর তা হলো: "ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাগুলো … " ইত্যাদি।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 89)