وسُليمان بن موسى، ويزيد بن يزيد بن جابرٍ، ويحيى بن جابرٍ، والقاسم بن(1) عبدِ الرَّحمنِ، ويزيد بن أبي مالكٍ، والمُتوكِّلِ بن اللَّيثِ، وأبي عُيَينةَ المُحارِبيِّ(2).
وقال الأوزاعيُّ: السُّنَّةُ عندَنا: أن لا نفلَ في ذهَبٍ، ولا فِضَّةٍ، ولا لُؤلُؤٍ، ولا في أوَّلِ غَنيمةٍ(3) ولا في سَلَبٍ، ولا في يوم هَزِيمةٍ، ولا في وَقْتِ فتح.
ومِمَّن قال: لا نفلَ في العينِ المعلُومةِ، الذَّهَبُ والفِضَّةُ: سُليمانُ بن موسى والأوزاعيُّ، وسعيدُ بن عبدِ العزيزِ، وعبدُ الرَّحمنِ بن يزيد بن جابر(4).
وقال سليمانُ بن موسى: لا نفلَ في أوَّلِ شيءٍ يُصابُ من المَغْنم.
وأنكرَ أحمدُ بن حَنْبل هذا، وقال: النَّفلُ يكونُ من كلِّ شيءٍ. وبه قال إسحاقُ.
قال أبو عُمرَ: لا فرقَ عندَ جماعةِ فُقهاءِ الأمصارِ، وأهلِ النَّظرِ والأثَرِ بينَ أوَّلِ مغنم وغير، وجائزٌ للإمام أن يُنفِّلَ من العينِ وغيرِها، على قدرِ اجتِهادِهِ، ولا حُجَّةَ لمن جعلَ ذلك في أوَّلِ مَغْنم، أو نَفاهُ عن أوَّلِ مَغْنم، إلّا التَّحكُّم، وليسَ قولُهُ في ذلك بشيءٍ.
وأمّا قولُهُ عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} الآيةَ [الأنفال: 41] فجعلَ الخُمُس لمن سمَّى فيها، وجعلَ الأربعةَ أخماسٍ للمُوجِفينَ، فإنَّ العُلماءَ وإنِ اختلفُوا في تفصيلِ معاني هذه الآيةِ، وقَسْم الخُمُسِ فيها، وحُكم الأنفالِ، على حسَبِ ما ذكَرْنا، فإنَّهُم لم يختلِفُوا في أنَّ الآيةَ ليست على ظاهِرِها، وأنَّها يدخُلُها الخُصُوصُ، فمِمّا خَصُّوها به بإجماع، أن قالوا: سَلَبُ المقتُولِ لقاتِلِهِ، إذا نادَى الإمامُ بذلك. ومنهُم من يجعلُ السَّلَب للقاتِلِ على كلِّ حالٍ، نادَى الإمامُ--------------------------------------------
(1) في الأصل، ض: "بن أبي"، خطأ بيّن.
(2) انظر: الاستذكار 5/ 72. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(3) قوله: "ولا في أول غنيمة" سقط من م.
(4) انظر: الاستذكار 5/ 72. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
وقال الأوزاعيُّ: السُّنَّةُ عندَنا: أن لا نفلَ في ذهَبٍ، ولا فِضَّةٍ، ولا لُؤلُؤٍ، ولا في أوَّلِ غَنيمةٍ(3) ولا في سَلَبٍ، ولا في يوم هَزِيمةٍ، ولا في وَقْتِ فتح.
ومِمَّن قال: لا نفلَ في العينِ المعلُومةِ، الذَّهَبُ والفِضَّةُ: سُليمانُ بن موسى والأوزاعيُّ، وسعيدُ بن عبدِ العزيزِ، وعبدُ الرَّحمنِ بن يزيد بن جابر(4).
وقال سليمانُ بن موسى: لا نفلَ في أوَّلِ شيءٍ يُصابُ من المَغْنم.
وأنكرَ أحمدُ بن حَنْبل هذا، وقال: النَّفلُ يكونُ من كلِّ شيءٍ. وبه قال إسحاقُ.
قال أبو عُمرَ: لا فرقَ عندَ جماعةِ فُقهاءِ الأمصارِ، وأهلِ النَّظرِ والأثَرِ بينَ أوَّلِ مغنم وغير، وجائزٌ للإمام أن يُنفِّلَ من العينِ وغيرِها، على قدرِ اجتِهادِهِ، ولا حُجَّةَ لمن جعلَ ذلك في أوَّلِ مَغْنم، أو نَفاهُ عن أوَّلِ مَغْنم، إلّا التَّحكُّم، وليسَ قولُهُ في ذلك بشيءٍ.
وأمّا قولُهُ عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} الآيةَ [الأنفال: 41] فجعلَ الخُمُس لمن سمَّى فيها، وجعلَ الأربعةَ أخماسٍ للمُوجِفينَ، فإنَّ العُلماءَ وإنِ اختلفُوا في تفصيلِ معاني هذه الآيةِ، وقَسْم الخُمُسِ فيها، وحُكم الأنفالِ، على حسَبِ ما ذكَرْنا، فإنَّهُم لم يختلِفُوا في أنَّ الآيةَ ليست على ظاهِرِها، وأنَّها يدخُلُها الخُصُوصُ، فمِمّا خَصُّوها به بإجماع، أن قالوا: سَلَبُ المقتُولِ لقاتِلِهِ، إذا نادَى الإمامُ بذلك. ومنهُم من يجعلُ السَّلَب للقاتِلِ على كلِّ حالٍ، نادَى الإمامُ--------------------------------------------
(1) في الأصل، ض: "بن أبي"، خطأ بيّن.
(2) انظر: الاستذكار 5/ 72. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(3) قوله: "ولا في أول غنيمة" سقط من م.
(4) انظر: الاستذكار 5/ 72. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
সুলায়মান ইবনে মুসা, ইয়াজিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির, ইয়াহইয়া ইবনে জাবির, আল-কাসিম ইবনে(১) আবদুর রহমান, ইয়াজিদ ইবনে আবি মালিক, আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনুল লাইস এবং আবু উয়াইনা আল-মুহারিবি(২)।
আওযাঈ বলেছেন: আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো—স্বর্ণ, রৌপ্য, মুক্তা, প্রথম গনিমত(৩), সালব (নিহত শত্রুর সরঞ্জাম), পরাজয়ের দিন এবং বিজয়ের মুহূর্তে কোনো নফল (অতিরিক্ত অংশ) প্রদান করা হবে না।
স্বর্ণ ও রৌপ্যের মতো সুনির্দিষ্ট সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো নফল নেই—এ কথা যারা বলেছেন তারা হলেন: সুলায়মান ইবনে মুসা, আওযাঈ, সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির(৪)।
সুলায়মান ইবনে মুসা বলেছেন: গনিমত থেকে প্রথম যা অর্জিত হয়, তাতে কোনো নফল নেই।
আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: নফল সব ধরনের বস্তু থেকেই হতে পারে। ইসহাকও একই কথা বলেছেন।
আবু উমর বলেছেন: বিভিন্ন জনপদের ফকিহগণ এবং যুক্তি ও হাদিস বিশারদদের (আহলুন নাজার ওয়াল আছার) নিকট প্রথম গনিমত এবং অন্যান্য গনিমতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমামের জন্য তার ইজতিহাদ বা সুবিবেচনা অনুযায়ী নগদ অর্থ বা অন্য যে কোনো কিছু থেকে নফল প্রদান করা বৈধ। যারা এটিকে প্রথম গনিমতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন অথবা প্রথম গনিমত থেকে নাকচ করেছেন, তাদের স্বপক্ষে ব্যক্তিগত রায় ছাড়া অন্য কোনো দলিল নেই; এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য...} [আল-আনফাল: ৪১]; এই আয়াতে আল্লাহ এক-পঞ্চমাংশ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যাদের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, আর অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ নির্ধারণ করেছেন যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী বাহিনীর জন্য। আলেমগণ যদিও এই আয়াতের অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যায়, এক-পঞ্চমাংশ বণ্টনের পদ্ধতিতে এবং আনফালের বিধান সম্পর্কে আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী মতভেদ করেছেন, তথাপি তারা এই বিষয়ে একমত যে, আয়াতটি তার বাহ্যিক সাধারণ অর্থের ওপর প্রযোজ্য নয়, বরং এর হুকুম সুনির্দিষ্ট (খাস)। যে সকল বিষয়ে আলেমগণ সর্বসম্মতিক্রমে একে বিশিষ্ট করেছেন তার মধ্যে একটি হলো: তারা বলেছেন, যদি ইমাম ঘোষণা দেন তবে নিহত ব্যক্তির সালব (সাজসরঞ্জাম) হত্যাকারীর প্রাপ্য হবে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের ঘোষণা থাকুক বা না থাকুক, সর্বাবস্থায় সালব হত্যাকারীর প্রাপ্য বলে গণ্য করেছেন—--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'দদ' কপিতে রয়েছে: "ইবনে আবি", যা স্পষ্ট ভুল।
(২) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৭২। সেখানে এর পরবর্তী অংশও দেখুন।
(৩) তাঁর উক্তি: "প্রথম গনিমতেও নয়" অংশটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৭২। সেখানে এর পরবর্তী অংশও দেখুন।
আওযাঈ বলেছেন: আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো—স্বর্ণ, রৌপ্য, মুক্তা, প্রথম গনিমত(৩), সালব (নিহত শত্রুর সরঞ্জাম), পরাজয়ের দিন এবং বিজয়ের মুহূর্তে কোনো নফল (অতিরিক্ত অংশ) প্রদান করা হবে না।
স্বর্ণ ও রৌপ্যের মতো সুনির্দিষ্ট সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো নফল নেই—এ কথা যারা বলেছেন তারা হলেন: সুলায়মান ইবনে মুসা, আওযাঈ, সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির(৪)।
সুলায়মান ইবনে মুসা বলেছেন: গনিমত থেকে প্রথম যা অর্জিত হয়, তাতে কোনো নফল নেই।
আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: নফল সব ধরনের বস্তু থেকেই হতে পারে। ইসহাকও একই কথা বলেছেন।
আবু উমর বলেছেন: বিভিন্ন জনপদের ফকিহগণ এবং যুক্তি ও হাদিস বিশারদদের (আহলুন নাজার ওয়াল আছার) নিকট প্রথম গনিমত এবং অন্যান্য গনিমতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমামের জন্য তার ইজতিহাদ বা সুবিবেচনা অনুযায়ী নগদ অর্থ বা অন্য যে কোনো কিছু থেকে নফল প্রদান করা বৈধ। যারা এটিকে প্রথম গনিমতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন অথবা প্রথম গনিমত থেকে নাকচ করেছেন, তাদের স্বপক্ষে ব্যক্তিগত রায় ছাড়া অন্য কোনো দলিল নেই; এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য...} [আল-আনফাল: ৪১]; এই আয়াতে আল্লাহ এক-পঞ্চমাংশ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যাদের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, আর অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ নির্ধারণ করেছেন যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী বাহিনীর জন্য। আলেমগণ যদিও এই আয়াতের অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যায়, এক-পঞ্চমাংশ বণ্টনের পদ্ধতিতে এবং আনফালের বিধান সম্পর্কে আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী মতভেদ করেছেন, তথাপি তারা এই বিষয়ে একমত যে, আয়াতটি তার বাহ্যিক সাধারণ অর্থের ওপর প্রযোজ্য নয়, বরং এর হুকুম সুনির্দিষ্ট (খাস)। যে সকল বিষয়ে আলেমগণ সর্বসম্মতিক্রমে একে বিশিষ্ট করেছেন তার মধ্যে একটি হলো: তারা বলেছেন, যদি ইমাম ঘোষণা দেন তবে নিহত ব্যক্তির সালব (সাজসরঞ্জাম) হত্যাকারীর প্রাপ্য হবে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের ঘোষণা থাকুক বা না থাকুক, সর্বাবস্থায় সালব হত্যাকারীর প্রাপ্য বলে গণ্য করেছেন—--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'দদ' কপিতে রয়েছে: "ইবনে আবি", যা স্পষ্ট ভুল।
(২) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৭২। সেখানে এর পরবর্তী অংশও দেখুন।
(৩) তাঁর উক্তি: "প্রথম গনিমতেও নয়" অংশটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৭২। সেখানে এর পরবর্তী অংশও দেখুন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 486)