عُبيدُ الله، قال: أخبرني نافِع، عن ابن عُمرَ، قال: كانوا يَتَبايعُونَ الطَّعام جُزافًا في أعْلَى السُّوقِ، فنَهاهُمُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يبيعُوهُ حتَّى ينقُلُوهُ(1).
قال أبو عُمر: إذا آواهُ إلى رَحْلهِ، ونَقلهُ، فقد قَبضهُ، وإنَّما كانوا يُضرَبُونَ على ذلكَ، لئَلّا يبيعُوهُ قبلَ قبضِهِ.
وبيعُ الطَّعام جُزافًا في الصُّبرة، ونحوِها، أمر مُجتمَع على إجازتهِ، وفي السُّنَّةِ الثّابِتةِ في هذا الحديثِ دليل على إجازَةِ ذلك، ولا أعلمُ فيه اختِلافًا، فسقَطَ القولُ فيه، إلّا أنَّ مالكًا لم يُجِز لمَنْ علِمَ مِقدار صُبْرتهِ وكُدْسِهِ كَيْلًا، أن يبيعهُ جُزافًا، حتَّى يُعَرّفَ المُشتري بمَبْلَغِهِ، فإن فعلَ فهُو غاشٌّ، ومُبتاعُ ذلكَ منهُ بالخيارِ إذا علِمَ، كالعيبِ سواء.
وهذا مَوْضِعٌ اختلَفَ العُلماءُ فيه، فقال منهُم قائلُونَ: لا يضُر عِلمُهُ بكَيْلهِ، وجائز لهُ بيعُهُ جُزافًا، وإن عَلِمَ كيلَهُ، وكتمَ ذلكَ، على عُمُوم قولِ الله عز وجل: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة: 275] فكلُّ بَيْع حلالٌ على ظاهِرِ هذه الآية، إلّا أن تمنعَ منه سُنَّةٌ، ولم ترِدْ سُنَّةٌ في المنع من هذا، بل قد وَرَدتِ السُّنَّةُ في إجازةِ بيع الطَّعام جُزافًا، ولم يختلفِ العُلماءُ في ذلك، ولم يُفرِّق أكثرُهُم بين العالم بذلكَ والجاهِل.
قالوا: فلا وجهَ للفَرقِ(2) بين من(3) عَلِمَ كيل طعامِهِ، وبينَ من جَهِلهُ في ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 263، 338 (4639، 4716)، وأبو داود (3494)، والنسائي في المجتبى 7/ 287، وفي الكبرى 6/ 57 (6155) من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أحمد أيضًا 10/ 378 (6275)، ومسلم (1526) (34)، وابن ماجة (2229)، والبزار في مسنده 12/ 74 (5517)، وابن الجارود في المنتقى (607)، وأبو عوانة (4967، 7996)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 8، وابن حبان 11/ 357 (4982)، من طريق عبيد الله، به.
وانظر: المسند الجامع 10/ 442 - 443 (7733).
(2) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.
(3) هذا الحرف سقط من م.
قال أبو عُمر: إذا آواهُ إلى رَحْلهِ، ونَقلهُ، فقد قَبضهُ، وإنَّما كانوا يُضرَبُونَ على ذلكَ، لئَلّا يبيعُوهُ قبلَ قبضِهِ.
وبيعُ الطَّعام جُزافًا في الصُّبرة، ونحوِها، أمر مُجتمَع على إجازتهِ، وفي السُّنَّةِ الثّابِتةِ في هذا الحديثِ دليل على إجازَةِ ذلك، ولا أعلمُ فيه اختِلافًا، فسقَطَ القولُ فيه، إلّا أنَّ مالكًا لم يُجِز لمَنْ علِمَ مِقدار صُبْرتهِ وكُدْسِهِ كَيْلًا، أن يبيعهُ جُزافًا، حتَّى يُعَرّفَ المُشتري بمَبْلَغِهِ، فإن فعلَ فهُو غاشٌّ، ومُبتاعُ ذلكَ منهُ بالخيارِ إذا علِمَ، كالعيبِ سواء.
وهذا مَوْضِعٌ اختلَفَ العُلماءُ فيه، فقال منهُم قائلُونَ: لا يضُر عِلمُهُ بكَيْلهِ، وجائز لهُ بيعُهُ جُزافًا، وإن عَلِمَ كيلَهُ، وكتمَ ذلكَ، على عُمُوم قولِ الله عز وجل: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة: 275] فكلُّ بَيْع حلالٌ على ظاهِرِ هذه الآية، إلّا أن تمنعَ منه سُنَّةٌ، ولم ترِدْ سُنَّةٌ في المنع من هذا، بل قد وَرَدتِ السُّنَّةُ في إجازةِ بيع الطَّعام جُزافًا، ولم يختلفِ العُلماءُ في ذلك، ولم يُفرِّق أكثرُهُم بين العالم بذلكَ والجاهِل.
قالوا: فلا وجهَ للفَرقِ(2) بين من(3) عَلِمَ كيل طعامِهِ، وبينَ من جَهِلهُ في ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 263، 338 (4639، 4716)، وأبو داود (3494)، والنسائي في المجتبى 7/ 287، وفي الكبرى 6/ 57 (6155) من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أحمد أيضًا 10/ 378 (6275)، ومسلم (1526) (34)، وابن ماجة (2229)، والبزار في مسنده 12/ 74 (5517)، وابن الجارود في المنتقى (607)، وأبو عوانة (4967، 7996)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 8، وابن حبان 11/ 357 (4982)، من طريق عبيد الله، به.
وانظر: المسند الجامع 10/ 442 - 443 (7733).
(2) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.
(3) هذا الحرف سقط من م.
উবায়দুল্লাহ বলেন: আমাকে নাফে ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: তারা বাজারের উপরিভাগে অনুমান করে (আন্দাজে) খাদ্য কেনাবেচা করত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের তা স্থানান্তর করার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন(১)।
আবু উমর বলেন: যখন সে তা নিজের মালপত্রের সাথে রাখল এবং তা স্থানান্তর করল, তখন সে তা কবজ (দখল) করল। আর তাদের এই কারণে প্রহার করা হতো যাতে তারা তা কবজ করার আগে বিক্রি না করে।
স্তূপ বা এজাতীয় জিনিসের খাদ্য অনুমান করে (আন্দাজে) বিক্রি করা একটি সর্বসম্মত বিষয়। এই হাদিসের সাব্যস্ত সুন্নাহতে এটি বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং আমি এতে কোনো দ্বিমত জানি না, ফলে এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক থাকে না। তবে ইমাম মালিক সেই ব্যক্তির জন্য তার খাদ্যের স্তূপ বা ঢিবির পরিমাণ জানার পর তা আন্দাজে বিক্রি করা বৈধ মনে করেননি যতক্ষণ না তিনি ক্রেতাকে এর পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করেন। যদি তিনি তা করেন (অবহিত না করে বিক্রি করেন), তবে তিনি প্রতারণা করলেন এবং ক্রেতা তা জানার পর তা গ্রহণ করা বা না করার ইখতিয়ার (সুযোগ) পাবেন, ঠিক পণ্যের ত্রুটির (আইব) মতোই।
এটি এমন একটি বিষয় যেখানে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: খাদ্যের পরিমাণ জানা থাকলে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না এবং পরিমাণ জানা থাকলেও তা গোপন রেখে অনুমান করে বিক্রি করা বৈধ। এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাপকতা: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন" [আল-বাকারাহ: ২৭৫]। এই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রতিটি ব্যবসাই হালাল, যতক্ষণ না কোনো সুন্নাহ তা থেকে নিষেধ করে। আর এ বিষয়ে কোনো নিষেধের সুন্নাহ আসেনি, বরং খাদ্য আন্দাজে বিক্রি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে। আলেমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি এবং তাদের অধিকাংশ এ ব্যাপারে অবগত ব্যক্তি এবং অনবগত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
তারা বলেন: যে ব্যক্তি তার খাদ্যের পরিমাণ জানে এবং যে জানে না তাদের মধ্যে পার্থক্যের কোনো অবকাশ নেই(২)।(৩)--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তার মুসনাদে ৮/২৬৩, ৩৩৮ (৪৬৩৯, ৪৭১৬), আবু দাউদ (৩৪৯৪), নাসাঈ আল-মুজতাবা ৭/২৮৭ এবং আল-কুবরা ৬/৫৭ (৬১৫৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে। আহমাদ আরও বর্ণনা করেছেন ১০/৩৭৮ (৬২৭৫), মুসলিম (১৫২৬) (৩৪), ইবনে মাজাহ (২২২৯), বাযযার তার মুসনাদে ১২/৭৪ (৫৫১৭), ইবনে আল-জারুদ আল-মুন্তাকা (৬০৭), আবু আওয়ানা (৪৯৬৭, ৭৯৯৬), তহাবি শারহু মাআনিল আসার ৪/৮ এবং ইবনে হিব্বান ১১/৩৫৭ (৪৯৮২) গ্রন্থে উবায়দুল্লাহর সূত্রে।
দ্রষ্টব্য: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/৪৪২ - ৪৪৩ (৭৭৩৩)।
(২) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এই বর্ণটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
আবু উমর বলেন: যখন সে তা নিজের মালপত্রের সাথে রাখল এবং তা স্থানান্তর করল, তখন সে তা কবজ (দখল) করল। আর তাদের এই কারণে প্রহার করা হতো যাতে তারা তা কবজ করার আগে বিক্রি না করে।
স্তূপ বা এজাতীয় জিনিসের খাদ্য অনুমান করে (আন্দাজে) বিক্রি করা একটি সর্বসম্মত বিষয়। এই হাদিসের সাব্যস্ত সুন্নাহতে এটি বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং আমি এতে কোনো দ্বিমত জানি না, ফলে এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক থাকে না। তবে ইমাম মালিক সেই ব্যক্তির জন্য তার খাদ্যের স্তূপ বা ঢিবির পরিমাণ জানার পর তা আন্দাজে বিক্রি করা বৈধ মনে করেননি যতক্ষণ না তিনি ক্রেতাকে এর পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করেন। যদি তিনি তা করেন (অবহিত না করে বিক্রি করেন), তবে তিনি প্রতারণা করলেন এবং ক্রেতা তা জানার পর তা গ্রহণ করা বা না করার ইখতিয়ার (সুযোগ) পাবেন, ঠিক পণ্যের ত্রুটির (আইব) মতোই।
এটি এমন একটি বিষয় যেখানে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: খাদ্যের পরিমাণ জানা থাকলে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না এবং পরিমাণ জানা থাকলেও তা গোপন রেখে অনুমান করে বিক্রি করা বৈধ। এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাপকতা: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন" [আল-বাকারাহ: ২৭৫]। এই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রতিটি ব্যবসাই হালাল, যতক্ষণ না কোনো সুন্নাহ তা থেকে নিষেধ করে। আর এ বিষয়ে কোনো নিষেধের সুন্নাহ আসেনি, বরং খাদ্য আন্দাজে বিক্রি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে। আলেমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি এবং তাদের অধিকাংশ এ ব্যাপারে অবগত ব্যক্তি এবং অনবগত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
তারা বলেন: যে ব্যক্তি তার খাদ্যের পরিমাণ জানে এবং যে জানে না তাদের মধ্যে পার্থক্যের কোনো অবকাশ নেই(২)।(৩)--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তার মুসনাদে ৮/২৬৩, ৩৩৮ (৪৬৩৯, ৪৭১৬), আবু দাউদ (৩৪৯৪), নাসাঈ আল-মুজতাবা ৭/২৮৭ এবং আল-কুবরা ৬/৫৭ (৬১৫৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে। আহমাদ আরও বর্ণনা করেছেন ১০/৩৭৮ (৬২৭৫), মুসলিম (১৫২৬) (৩৪), ইবনে মাজাহ (২২২৯), বাযযার তার মুসনাদে ১২/৭৪ (৫৫১৭), ইবনে আল-জারুদ আল-মুন্তাকা (৬০৭), আবু আওয়ানা (৪৯৬৭, ৭৯৯৬), তহাবি শারহু মাআনিল আসার ৪/৮ এবং ইবনে হিব্বান ১১/৩৫৭ (৪৯৮২) গ্রন্থে উবায়দুল্লাহর সূত্রে।
দ্রষ্টব্য: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/৪৪২ - ৪৪৩ (৭৭৩৩)।
(২) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এই বর্ণটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 434)