يُقالُ لكُلٍّ واحِدٍ منهُما(1): شنَّةٌ، وشنٌّ، وجمعُها شِنانٌ، ومنهُ الحديثُ: "قَرِّسُوا(2) لهُ الماءُ في الشِّنانِ"(3). يعني الأداوَى والقِرابِ.
وفيه قيامُهُ باللَّيلِ بالقُرآنِ في الصَّلاةِ صلى الله عليه وسلم.
وقيامُ اللَّيل سُنَّةٌ مَسْنُونةٌ، لا يَنْبغي تَرْكُها، فطُوبَى لمن يُسِّر لها، وأُعِينَ عليها، فإنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد عَمِلَ بها، وندَبَ إليها.
وروى(4) عَوْفُ بن أبي جميلةَ الأعرابيُّ، عن زُرارةَ بن أوْفَى، عن عبدِ الله بن سَلَام، قال: لمّا قدِمَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ، انجفَلَ إليه النّاسُ، فكُنتُ فيمَنْ خرَجَ ينظُرُ إليه، فلمّا تَبيَّنتُ وَجْههُ، عَلِمتُ أنَّهُ ليسَ بوَجْهِ كذّابٍ، فكان أوَّلُ ما سَمِعتُهُ يقولُ: "أيُّها النّاسُ، أفْشُوا السَّلامَ، وأطعِمُوا الطَّعامَ، وصِلُوا الأرْحامَ، وصلُّوا باللَّيل(5) والنّاسُ نيامٌ، تدخُلُوا الجنّةَ بسلام"(6).
وقد رُوِيَ عن بعضِ التّابِعينَ: أنَّ قيامَ اللَّيل فَرْضٌ، ولو كقَدْرِ حَلْبِ شاةٍ.
وهُو قولٌ مترُوكٌ، والعُلماءُ على خِلافِهِ، والذي عليهِ العُلماءُ من الصَّحابةِ والتّابِعينِ، وفُقهاءِ المُسلمينَ: أنَّ ذلك فَضِيلةٌ، لا فَرِيضةً، ولو كان قيامُ اللَّيل فَرْضًا، لكان مِقدارًا مُؤَقَّتًا معلُومًا، كسائرِ الفَرائضِ.--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) في الأصل، م: "فدسوا". وقرسوا: أي بردوا في الأسقية. انظر: النهاية لابن الأثير 4/ 39.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24192) من حديث أبي عثمان النهدي، به مرسلًا.
(4) في م: "روى".
(5) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، م.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (36997)، وأحمد في مسنده 39/ 201 (23784)، وعبد بن حميد (496)، والدارمي (1468)، وابن ماجة (1334، 3251)، والترمذي (2485)، والبيهقي في الكبرى 2/ 502، من طريق عوف الأعرابي، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 333 - 334 (5891)، وقال الترمذي: حديث صحيح.
وفيه قيامُهُ باللَّيلِ بالقُرآنِ في الصَّلاةِ صلى الله عليه وسلم.
وقيامُ اللَّيل سُنَّةٌ مَسْنُونةٌ، لا يَنْبغي تَرْكُها، فطُوبَى لمن يُسِّر لها، وأُعِينَ عليها، فإنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد عَمِلَ بها، وندَبَ إليها.
وروى(4) عَوْفُ بن أبي جميلةَ الأعرابيُّ، عن زُرارةَ بن أوْفَى، عن عبدِ الله بن سَلَام، قال: لمّا قدِمَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ، انجفَلَ إليه النّاسُ، فكُنتُ فيمَنْ خرَجَ ينظُرُ إليه، فلمّا تَبيَّنتُ وَجْههُ، عَلِمتُ أنَّهُ ليسَ بوَجْهِ كذّابٍ، فكان أوَّلُ ما سَمِعتُهُ يقولُ: "أيُّها النّاسُ، أفْشُوا السَّلامَ، وأطعِمُوا الطَّعامَ، وصِلُوا الأرْحامَ، وصلُّوا باللَّيل(5) والنّاسُ نيامٌ، تدخُلُوا الجنّةَ بسلام"(6).
وقد رُوِيَ عن بعضِ التّابِعينَ: أنَّ قيامَ اللَّيل فَرْضٌ، ولو كقَدْرِ حَلْبِ شاةٍ.
وهُو قولٌ مترُوكٌ، والعُلماءُ على خِلافِهِ، والذي عليهِ العُلماءُ من الصَّحابةِ والتّابِعينِ، وفُقهاءِ المُسلمينَ: أنَّ ذلك فَضِيلةٌ، لا فَرِيضةً، ولو كان قيامُ اللَّيل فَرْضًا، لكان مِقدارًا مُؤَقَّتًا معلُومًا، كسائرِ الفَرائضِ.--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) في الأصل، م: "فدسوا". وقرسوا: أي بردوا في الأسقية. انظر: النهاية لابن الأثير 4/ 39.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24192) من حديث أبي عثمان النهدي، به مرسلًا.
(4) في م: "روى".
(5) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، م.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (36997)، وأحمد في مسنده 39/ 201 (23784)، وعبد بن حميد (496)، والدارمي (1468)، وابن ماجة (1334، 3251)، والترمذي (2485)، والبيهقي في الكبرى 2/ 502، من طريق عوف الأعرابي، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 333 - 334 (5891)، وقال الترمذي: حديث صحيح.
এদের প্রত্যেকটিকে(১) 'শান্নাহ' ও 'শান্ন' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'শিনান'। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "তোমরা শিনান-এ (পুরানো মশক) পানি ঠান্ডা করো"(৩)। এর অর্থ হলো পানিপাত্র ও চামড়ার থলি।
এবং এতে সালাতের মধ্যে কুরআনের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতের ইবাদতের (কিয়ামুল লাইল) কথা বর্ণিত হয়েছে।
রাতের ইবাদত একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাত, যা ত্যাগ করা উচিত নয়। সুতরাং তার জন্য সুসংবাদ যাকে এর তাওফিক দেওয়া হয়েছে এবং যার জন্য এটি সহজ করে দেওয়া হয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং এটি আমল করেছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
আউফ ইবনে আবি জামিলা আল-আ'রাবি যুরারা ইবনে আওফা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন, তখন মানুষ তাঁর দিকে ছুটে গেল। আমিও তাদের সাথে ছিলাম যারা তাঁকে দেখতে বের হয়েছিল। যখন আমি তাঁর চেহারার প্রতি নিবিড়ভাবে দৃষ্টিপাত করলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে এটি কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। তিনি সর্বপ্রথম যা বলেছিলেন তা হলো: "হে লোকসকল! তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, অন্ন দান করো, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো এবং রাতে সালাত আদায় করো যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে; তবে তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৬)।
কোনো কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাতের ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) ফরজ, যদিও তা একটি বকরি দোহন করার সময় পরিমাণও হয়।
তবে এটি একটি বর্জনীয় মত এবং ওলামায়ে কেরাম এর পরিপন্থী মত পোষণ করেন। সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম ফকিহগণের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো: এটি ফজিলত বা নফল ইবাদত, ফরজ নয়। যদি রাতের ইবাদত ফরজ হতো, তবে অন্যান্য ফরজের মতো এর একটি নির্দিষ্ট ও সুনির্ধারিত সময় ও পরিমাণ থাকতো।--------------------------------------------
(১) এই শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মীম'-এ আছে: "ফাদাস্সু"। আর 'কাররিসু' অর্থ: পানিপাত্রে পানি ঠান্ডা করা। দেখুন: ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ' ৪/৩৯।
(৩) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (২৪১৯২) গ্রন্থে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "রাওয়া"।
(৫) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মীম'-এ নেই।
(৬) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (৩৬৯৯৭), আহমদ তাঁর 'মুসনাদ' ৩৯/২০১ (২৩৭৮৪), আবদ ইবনে হুমাইদ (৪৯৬), দারেমি (১৪৬৮), ইবনে মাজাহ (১৩৩৪, ৩২৫১), তিরমিজি (২৪৮৫), বায়হাকি তাঁর 'সুনানুল কুবরা' ২/৫০২ গ্রন্থে আউফ আল-আ'রাবি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৮/৩৩৩ - ৩৩৪ (৫৮৯১)। ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদিসটি সহিহ।
এবং এতে সালাতের মধ্যে কুরআনের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতের ইবাদতের (কিয়ামুল লাইল) কথা বর্ণিত হয়েছে।
রাতের ইবাদত একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাত, যা ত্যাগ করা উচিত নয়। সুতরাং তার জন্য সুসংবাদ যাকে এর তাওফিক দেওয়া হয়েছে এবং যার জন্য এটি সহজ করে দেওয়া হয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং এটি আমল করেছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
আউফ ইবনে আবি জামিলা আল-আ'রাবি যুরারা ইবনে আওফা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন, তখন মানুষ তাঁর দিকে ছুটে গেল। আমিও তাদের সাথে ছিলাম যারা তাঁকে দেখতে বের হয়েছিল। যখন আমি তাঁর চেহারার প্রতি নিবিড়ভাবে দৃষ্টিপাত করলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে এটি কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। তিনি সর্বপ্রথম যা বলেছিলেন তা হলো: "হে লোকসকল! তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, অন্ন দান করো, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো এবং রাতে সালাত আদায় করো যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে; তবে তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৬)।
কোনো কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাতের ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) ফরজ, যদিও তা একটি বকরি দোহন করার সময় পরিমাণও হয়।
তবে এটি একটি বর্জনীয় মত এবং ওলামায়ে কেরাম এর পরিপন্থী মত পোষণ করেন। সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম ফকিহগণের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো: এটি ফজিলত বা নফল ইবাদত, ফরজ নয়। যদি রাতের ইবাদত ফরজ হতো, তবে অন্যান্য ফরজের মতো এর একটি নির্দিষ্ট ও সুনির্ধারিত সময় ও পরিমাণ থাকতো।--------------------------------------------
(১) এই শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মীম'-এ আছে: "ফাদাস্সু"। আর 'কাররিসু' অর্থ: পানিপাত্রে পানি ঠান্ডা করা। দেখুন: ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ' ৪/৩৯।
(৩) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (২৪১৯২) গ্রন্থে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "রাওয়া"।
(৫) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মীম'-এ নেই।
(৬) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (৩৬৯৯৭), আহমদ তাঁর 'মুসনাদ' ৩৯/২০১ (২৩৭৮৪), আবদ ইবনে হুমাইদ (৪৯৬), দারেমি (১৪৬৮), ইবনে মাজাহ (১৩৩৪, ৩২৫১), তিরমিজি (২৪৮৫), বায়হাকি তাঁর 'সুনানুল কুবরা' ২/৫০২ গ্রন্থে আউফ আল-আ'রাবি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৮/৩৩৩ - ৩৩৪ (৫৮৯১)। ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদিসটি সহিহ।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 307)