قال الوليدُ: سَمِعتُ الأوزاعيَّ يقولُ: إذا تقامَرا بمالَينِ، فهُو حَرامٌ عليهم(1) فليتَصَدَّقا به، فإن كان في قِمارِهِما عِتقُ مملُوكٍ، نفَذَ(2) ذلك.
حدَّثنا خلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بن رَشِيقٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا الصَّلتُ بن مَسْعُودٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زَيْدٍ، عن هشام، عن محمدِ بن سِيرينَ: أنَّهُ لم يَكُن يَرى بأسًا بلَعِبِ الشَّطرَنْج، إذا لم يكُن قِمارًا.
أخبرنا خلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن هارُونَ الجَوْهَريُّ، قال: حدَّثنا ابنُ رِشْدينٍ، قال: حدَّثنا ابنُ بُكيرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ لِهيعةَ، عن عُقَيل، عن ابن شِهابٍ قال: لا بأسَ بلعِبِ الشَّطرَنج، ما لم يكُن فيه قِمارٌ.
ورَوَى وكيعٌ، عن سُفيانَ، عن لَيْثٍ، عن مُجاهِد، وطاووسٍ، وعَطاءٍ، قالوا: كلُّ شيءٍ من القِمارِ، فهُو من المَيْسِرِ، حتَّى لعِبُ الصِّبيانِ بالجَوْز(3).
ووكيعٌ، عن سُفيانَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، مِثلهُ.
وتحصيلُ مَذْهبِ مالكٍ، وجُمهُورِ الفُقهاءِ، في الشَّطرَنْج: أنَّ من لم يُقامِرْ بها، ولعِبَ معَ أهلهِ في بَيْتِهِ مُستتِرًا به، مرَّةً في الشَّهرِ، أوِ العام، لا يُطَّلَعُ عليه، ولا يُعلَمُ به: أنَّهُ معفُوٌ عنهُ، غيرُ مُحرَّم عليه، ولا مَكْرُوه لهُ، وأنَّهُ إن تخلَّعَ به، واستهترَ(4) فيه، سَقَطَتْ مُرُوءَتُهُ وعَدالتُهُ، ورُدَّت شَهادتُهُ.
وهذا يدُلُّكَ على أنَّهُ ليسَ بمُحرَّم لنَفسِهِ، وعَيْنِه، لأنَّهُ لو كان كذلكَ، لاسْتَوى قليلُهُ وكثيرُهُ في تَحْريمهِ، وليس بمُضطَرٍّ إليه، ولا مِمّا لا(5) ينفَكُّ عنهُ، فيُعفَى عن اليسيرِ منهُ.--------------------------------------------
(1) في م: "عليهما".
(2) في الأصل: "أنقذ".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26696)، وابن أبي حاتم في تفسيره 4/ 1197، من طريق وكيع، به.
(4) استهتر بأمر كذا، أي: أولع به، لا يتحدث بغيره، ولا يفعل غيره. انظر: لسان العرب 5/ 249.
(5) هذا الحرف سقط من الأصل.
حدَّثنا خلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بن رَشِيقٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا الصَّلتُ بن مَسْعُودٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زَيْدٍ، عن هشام، عن محمدِ بن سِيرينَ: أنَّهُ لم يَكُن يَرى بأسًا بلَعِبِ الشَّطرَنْج، إذا لم يكُن قِمارًا.
أخبرنا خلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن هارُونَ الجَوْهَريُّ، قال: حدَّثنا ابنُ رِشْدينٍ، قال: حدَّثنا ابنُ بُكيرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ لِهيعةَ، عن عُقَيل، عن ابن شِهابٍ قال: لا بأسَ بلعِبِ الشَّطرَنج، ما لم يكُن فيه قِمارٌ.
ورَوَى وكيعٌ، عن سُفيانَ، عن لَيْثٍ، عن مُجاهِد، وطاووسٍ، وعَطاءٍ، قالوا: كلُّ شيءٍ من القِمارِ، فهُو من المَيْسِرِ، حتَّى لعِبُ الصِّبيانِ بالجَوْز(3).
ووكيعٌ، عن سُفيانَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، مِثلهُ.
وتحصيلُ مَذْهبِ مالكٍ، وجُمهُورِ الفُقهاءِ، في الشَّطرَنْج: أنَّ من لم يُقامِرْ بها، ولعِبَ معَ أهلهِ في بَيْتِهِ مُستتِرًا به، مرَّةً في الشَّهرِ، أوِ العام، لا يُطَّلَعُ عليه، ولا يُعلَمُ به: أنَّهُ معفُوٌ عنهُ، غيرُ مُحرَّم عليه، ولا مَكْرُوه لهُ، وأنَّهُ إن تخلَّعَ به، واستهترَ(4) فيه، سَقَطَتْ مُرُوءَتُهُ وعَدالتُهُ، ورُدَّت شَهادتُهُ.
وهذا يدُلُّكَ على أنَّهُ ليسَ بمُحرَّم لنَفسِهِ، وعَيْنِه، لأنَّهُ لو كان كذلكَ، لاسْتَوى قليلُهُ وكثيرُهُ في تَحْريمهِ، وليس بمُضطَرٍّ إليه، ولا مِمّا لا(5) ينفَكُّ عنهُ، فيُعفَى عن اليسيرِ منهُ.--------------------------------------------
(1) في م: "عليهما".
(2) في الأصل: "أنقذ".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26696)، وابن أبي حاتم في تفسيره 4/ 1197، من طريق وكيع، به.
(4) استهتر بأمر كذا، أي: أولع به، لا يتحدث بغيره، ولا يفعل غيره. انظر: لسان العرب 5/ 249.
(5) هذا الحرف سقط من الأصل.
ওয়ালিদ বলেছেন: আমি আওযাঈকে বলতে শুনেছি: যখন তারা উভয় মালের বিনিময়ে জুয়া খেলে, তখন তা তাদের জন্য হারাম(১); সুতরাং তারা যেন তা সদকা করে দেয়। আর যদি তাদের জুয়া খেলার মধ্যে গোলাম আজাদ করার বিষয় থাকে, তবে তা কার্যকর হবে(২)।
খালাফ ইবনে কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে রাশীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালত ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি দাবা খেলায় কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যদি তাতে জুয়া না থাকে।
খালাফ ইবনে কাসিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-জাওহারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে রুশদাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: দাবা খেলায় কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে জুয়া অন্তর্ভুক্ত হয়।
ওয়াকি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ, তাউস এবং আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: জুয়ার অন্তর্ভুক্ত সবকিছুই 'মাইসির' (জুয়া), এমনকি শিশুদের আখ দিয়ে খেলাও এর অন্তর্ভুক্ত(৩)।
আর ওয়াকি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
দাবা সম্পর্কে ইমাম মালিক এবং অধিকাংশ ফকীহদের মাযহাবের সারকথা হলো: যে ব্যক্তি এটি দিয়ে জুয়া খেলে না এবং মাসে বা বছরে একবার নিজের ঘরে পরিবারের সাথে গোপনে খেলে, যা অন্য কেউ দেখে না বা জানতে পারে না, তবে তা ক্ষমাযোগ্য, তার জন্য তা হারাম নয় এবং মাকরূহও নয়। কিন্তু যদি সে এতে মগ্ন হয়ে পড়ে এবং এতে আসক্ত হয়ে থাকে(৪), তবে তার মনুষ্যত্ব ও বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ হবে এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।
এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, এটি স্বয়ং বা মূলগতভাবে হারাম নয়; কারণ যদি তা-ই হতো, তবে এর অল্প বা বেশি সবই হারামের ক্ষেত্রে সমান হতো। আর এটি এমন কোনো বিষয় নয় যে মানুষ এর জন্য বাধ্য, অথবা এমন কিছু নয় যা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব(৫), যার ফলে এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য হতো।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের উভয়ের ওপর"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কার্যকর করেছে"।
(৩) ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' (২৬৬৯৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে ৪/১১৯৭-এ ওয়াকি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) কোনো বিষয়ে মগ্ন হওয়া মানে: সেটির প্রতি অতি আসক্ত হওয়া, সেটি ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে কথা না বলা এবং তা ছাড়া অন্য কিছু না করা। দেখুন: লিসানুল আরব ৫/২৪৯।
(৫) এই বর্ণটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
খালাফ ইবনে কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে রাশীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালত ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি দাবা খেলায় কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যদি তাতে জুয়া না থাকে।
খালাফ ইবনে কাসিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-জাওহারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে রুশদাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: দাবা খেলায় কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে জুয়া অন্তর্ভুক্ত হয়।
ওয়াকি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ, তাউস এবং আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: জুয়ার অন্তর্ভুক্ত সবকিছুই 'মাইসির' (জুয়া), এমনকি শিশুদের আখ দিয়ে খেলাও এর অন্তর্ভুক্ত(৩)।
আর ওয়াকি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
দাবা সম্পর্কে ইমাম মালিক এবং অধিকাংশ ফকীহদের মাযহাবের সারকথা হলো: যে ব্যক্তি এটি দিয়ে জুয়া খেলে না এবং মাসে বা বছরে একবার নিজের ঘরে পরিবারের সাথে গোপনে খেলে, যা অন্য কেউ দেখে না বা জানতে পারে না, তবে তা ক্ষমাযোগ্য, তার জন্য তা হারাম নয় এবং মাকরূহও নয়। কিন্তু যদি সে এতে মগ্ন হয়ে পড়ে এবং এতে আসক্ত হয়ে থাকে(৪), তবে তার মনুষ্যত্ব ও বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ হবে এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।
এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, এটি স্বয়ং বা মূলগতভাবে হারাম নয়; কারণ যদি তা-ই হতো, তবে এর অল্প বা বেশি সবই হারামের ক্ষেত্রে সমান হতো। আর এটি এমন কোনো বিষয় নয় যে মানুষ এর জন্য বাধ্য, অথবা এমন কিছু নয় যা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব(৫), যার ফলে এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য হতো।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের উভয়ের ওপর"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কার্যকর করেছে"।
(৩) ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' (২৬৬৯৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে ৪/১১৯৭-এ ওয়াকি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) কোনো বিষয়ে মগ্ন হওয়া মানে: সেটির প্রতি অতি আসক্ত হওয়া, সেটি ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে কথা না বলা এবং তা ছাড়া অন্য কিছু না করা। দেখুন: লিসানুল আরব ৫/২৪৯।
(৫) এই বর্ণটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 281)