মালিক, শাফেয়ী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ বলেন: যার ক্ষেত্রে এটি ঘটবে, তার হজ নষ্ট হয়ে গেছে এবং তার পক্ষ থেকে তার সাথীদের ইহরাম করা তার কোনো উপকারে আসবে না(১)।
মালিক আবার এর বিপরীতে বলেছেন: যে ব্যক্তি অজ্ঞান হয়ে গেল এবং ইহরাম করতে পারল না, তার কোনো হজ নেই। তবে যে ব্যক্তি অজ্ঞান অবস্থায় আরাফাতে অবস্থান করল, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে(২)।
আমাদের কিছু সাথী বলেছেন: এটি কোনো স্ববিরোধিতা নয়। কারণ, আরাফাতের সময় অতিক্রান্ত হওয়া ছাড়া ইহরাম হাতছাড়া হয় না। আর অজ্ঞান ব্যক্তির জন্য এটিই যথেষ্ট যে, সে আরাফাতের আগে জ্ঞান ফিরে পেলে ইহরাম করবে। এরপর সে যদি ইহরাম করে এবং পরবর্তীতে তাকে অজ্ঞান অবস্থায় সেখানে অবস্থান করানো হয়(৩), তবে তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে; কারণ সে তখন ইহরাম অবস্থায় ছিল।
আবু উমর বলেন: এই বিষয়ে আমাদের আপত্তি হলো যে, আরাফাতে অবস্থান করা ফরজ। তাই তা আদায়ের সংকল্প ছাড়া সম্পাদিত হওয়া অসম্ভব, ঠিক ইহরামের মতোই। আর অন্যান্য সকল ফরজের মতোই তা নিয়ত এবং আমলের মাধ্যমে আদায়ের সংকল্প করা ব্যতীত রহিত হয় না। এই বিষয়ে এটিই সঠিক অভিমত, আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা।
ইমাম আবু হানিফা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে ইমাম মালিকের সাথে একমত হয়েছেন যে অজ্ঞান অবস্থায় আরাফাতে উপস্থিত হয়েছে এবং ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত তার জ্ঞান ফিরে আসেনি(৪)।
শাফেয়ী তাঁদের উভয়ের ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি অজ্ঞান ব্যক্তির জন্য আরাফাতে অবস্থান বৈধ করেননি যতক্ষণ না সে সুস্থ হয় এবং সচেতন হয়ে সংকল্প সহকারে সেখানে অবস্থান করে। শাফেয়ীর এই মতের অনুকূলে আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ এবং অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ মত দিয়েছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) এখানে 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'জ' থেকে 'তারা বলেছেন' কথাটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, যার কোনো অর্থ নেই।
(২) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৬০, এবং আল-ইসতিযকার ৪/৪৯।
(৩) 'বিহি' (তাঁকে নিয়ে) শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি আবশ্যক।
(৪) মূল এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'ইয়ানু', তবে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আল-ইসতিযকার ৪/৪৯ এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৬০, এবং ইবনে কুদামার আল-মুগনী ৩/৩৭২।