وعِلَّتُهُم في ذلكَ: أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم إنَّما جمَعَ بينهُما من أجلِ السَّفرِ، فلكلِّ مُسافِرٍ الجَمْعُ بينهُما.
وكان عبدُ الله بن عُمر يجمعُ بينهُما وحدَهُ(1). وهُو قولُ عَطاء(2).
وقد ذكَرْنا حُكم الجَمْع بين الصَّلاتينِ بالمُزدلفةِ، وحُكمَ الأذانِ بينهُما، والإقامَةِ، ومن أجازَ أن تُناخَ الإبِلُ، وغيرُ ذلك بينهُما، ومن لم يُجِز ذلكَ، وما للعُلماءِ في ذلكَ كلِّهِ من الأقوال، والاعْتِلالِ من جِهةِ الأثرِ، والنَّظرِ، في بابِ ابن شِهاب، عن سالم، من كِتابِنا هذا، فلذلك لم نذكُرهُ هاهُنا، وبالله توفيقُنا.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دَلالةٌ واضِحةٌ، على أنَّ الجمَعَ في ذلك توقِيفٌ منهُ صلى الله عليه وسلم، ألا تَرى إلى قولهِ صلى الله عليه وسلم لأُسامَةَ(3) حينَ قال لهُ: الصَّلاةُ يا رسُولَ الله، فقال لهُ: "الصَّلاةُ أمامَكَ". يُريدُ: مَوْضِعُ الصَّلاةِ أمامكَ، وهذا بيِّنٌ لا إشكالَ فيه، وهُو أمرٌ مُجتَمَعٌ عليه.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دليلٌ على أنَّ من السُّنَّةِ لمن جمَعَ بين الصَّلاتينِ، أن لا يَتَنفَّل بينهُما.
روى(4) سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن ابن(5) أبي نَجِيح، عن عِكْرِمةَ قال: اتَّخذهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مَبالًا(6)، واتَّخذتُمُوهُ مُصلًّى. يعني الشِّعبَ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14233). وعلقه عنه البخاري في صحيحه قبل رقم (1662).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14236).
(3) في م: "لأمامة"، وهو تحريف ظاهر.
(4) من هنا، إلى قوله: "يعني الشعب" لم يرد في الأصل.
(5) هذا الحرف سقط من ض، م. وهو عبد الله بن أبي نجيح، الثقفي، أبو يسار المكي. انظر: تهذيب الكمال 16/ 215.
(6) هذه الكلمة سقطت من م.
(7) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 45 (2811) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وكان عبدُ الله بن عُمر يجمعُ بينهُما وحدَهُ(1). وهُو قولُ عَطاء(2).
وقد ذكَرْنا حُكم الجَمْع بين الصَّلاتينِ بالمُزدلفةِ، وحُكمَ الأذانِ بينهُما، والإقامَةِ، ومن أجازَ أن تُناخَ الإبِلُ، وغيرُ ذلك بينهُما، ومن لم يُجِز ذلكَ، وما للعُلماءِ في ذلكَ كلِّهِ من الأقوال، والاعْتِلالِ من جِهةِ الأثرِ، والنَّظرِ، في بابِ ابن شِهاب، عن سالم، من كِتابِنا هذا، فلذلك لم نذكُرهُ هاهُنا، وبالله توفيقُنا.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دَلالةٌ واضِحةٌ، على أنَّ الجمَعَ في ذلك توقِيفٌ منهُ صلى الله عليه وسلم، ألا تَرى إلى قولهِ صلى الله عليه وسلم لأُسامَةَ(3) حينَ قال لهُ: الصَّلاةُ يا رسُولَ الله، فقال لهُ: "الصَّلاةُ أمامَكَ". يُريدُ: مَوْضِعُ الصَّلاةِ أمامكَ، وهذا بيِّنٌ لا إشكالَ فيه، وهُو أمرٌ مُجتَمَعٌ عليه.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دليلٌ على أنَّ من السُّنَّةِ لمن جمَعَ بين الصَّلاتينِ، أن لا يَتَنفَّل بينهُما.
روى(4) سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن ابن(5) أبي نَجِيح، عن عِكْرِمةَ قال: اتَّخذهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مَبالًا(6)، واتَّخذتُمُوهُ مُصلًّى. يعني الشِّعبَ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14233). وعلقه عنه البخاري في صحيحه قبل رقم (1662).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14236).
(3) في م: "لأمامة"، وهو تحريف ظاهر.
(4) من هنا، إلى قوله: "يعني الشعب" لم يرد في الأصل.
(5) هذا الحرف سقط من ض، م. وهو عبد الله بن أبي نجيح، الثقفي، أبو يسار المكي. انظر: تهذيب الكمال 16/ 215.
(6) هذه الكلمة سقطت من م.
(7) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 45 (2811) من طريق سفيان بن عيينة، به.
এবং এ বিষয়ে তাদের কারণ (দলিল) হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরের কারণেই দুই সালাতকে একত্রে আদায় করেছেন; সুতরাং প্রত্যেক মুসাফিরের জন্যই দুই সালাত একত্র করা বৈধ।
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর একাকী থাকাবস্থায়ও দুই সালাত একত্র করতেন(১)। এটি আতা-এরও অভিমত(২)।
আমরা মুযদালিফায় দুই সালাত একত্র করার বিধান, তাদের মাঝে আযান ও ইকামতের বিধান, দুই সালাতের মাঝে উট বসানো বা অন্য কিছু করা বৈধ হওয়া বা না হওয়া এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের সকল অভিমত ও হাদিস ও যুক্তির আলোকে সেগুলোর কারণসমূহ ইবনে শিহাব থেকে সালেমের বর্ণিত হাদিসের অধ্যায়ে আমাদের এই কিতাবে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাই এখানে আমরা তা পুনরায় উল্লেখ করিনি। আর আল্লাহর নিকট থেকেই আমরা তৌফিক কামনা করি।
এই হাদিসে এ বিষয়েও সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, সেখানে সালাত একত্র করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত একটি বিধান। আপনি কি উসামার(৩) প্রতি তাঁর বক্তব্য দেখেন না? যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সালাত!" তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "সালাত তোমার সামনে।" এর অর্থ হলো: সালাত আদায়ের স্থান তোমার সামনে রয়েছে। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
এই হাদিসে এরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি দুই সালাত একত্র করবে, তার জন্য সুন্নাহ হলো তাদের মাঝখানে কোনো নফল সালাত আদায় না করা।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা(৪) ইবনে(৫) আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে পেশাব করার স্থান(৬) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, আর তোমরা এটিকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেছ। অর্থাৎ গিরিপথটি(৭)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (১৪২৩৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ১৬৬২ নম্বর হাদিসের পূর্বে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনে আবি শাইবা এটি তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (১৪২৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "উমামাহ" রয়েছে, যা একটি স্পষ্ট লিখন ভুল।
(৪) এখান থেকে "অর্থাৎ গিরিপথটি" পর্যন্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'দ্বদ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে এই শব্দটি বাদ পড়েছে। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ আস-সাকাফি, আবু ইয়াসার আল-মাক্কি। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১৬/২১৫।
(৬) এই শব্দটি 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) আল-ফাকিহি তাঁর 'আখবারু মক্কা' ৫/৪৫ (২৮১১) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর একাকী থাকাবস্থায়ও দুই সালাত একত্র করতেন(১)। এটি আতা-এরও অভিমত(২)।
আমরা মুযদালিফায় দুই সালাত একত্র করার বিধান, তাদের মাঝে আযান ও ইকামতের বিধান, দুই সালাতের মাঝে উট বসানো বা অন্য কিছু করা বৈধ হওয়া বা না হওয়া এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের সকল অভিমত ও হাদিস ও যুক্তির আলোকে সেগুলোর কারণসমূহ ইবনে শিহাব থেকে সালেমের বর্ণিত হাদিসের অধ্যায়ে আমাদের এই কিতাবে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাই এখানে আমরা তা পুনরায় উল্লেখ করিনি। আর আল্লাহর নিকট থেকেই আমরা তৌফিক কামনা করি।
এই হাদিসে এ বিষয়েও সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, সেখানে সালাত একত্র করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত একটি বিধান। আপনি কি উসামার(৩) প্রতি তাঁর বক্তব্য দেখেন না? যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সালাত!" তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "সালাত তোমার সামনে।" এর অর্থ হলো: সালাত আদায়ের স্থান তোমার সামনে রয়েছে। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
এই হাদিসে এরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি দুই সালাত একত্র করবে, তার জন্য সুন্নাহ হলো তাদের মাঝখানে কোনো নফল সালাত আদায় না করা।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা(৪) ইবনে(৫) আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে পেশাব করার স্থান(৬) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, আর তোমরা এটিকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেছ। অর্থাৎ গিরিপথটি(৭)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (১৪২৩৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ১৬৬২ নম্বর হাদিসের পূর্বে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনে আবি শাইবা এটি তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (১৪২৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "উমামাহ" রয়েছে, যা একটি স্পষ্ট লিখন ভুল।
(৪) এখান থেকে "অর্থাৎ গিরিপথটি" পর্যন্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'দ্বদ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে এই শব্দটি বাদ পড়েছে। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ আস-সাকাফি, আবু ইয়াসার আল-মাক্কি। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১৬/২১৫।
(৬) এই শব্দটি 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) আল-ফাকিহি তাঁর 'আখবারু মক্কা' ৫/৪৫ (২৮১১) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 263)