امرَأةً من دَوْسٍ، ثُمَّ أمرهُ مَرْوانُ بن الحَكَم من بعدِ ذلك أن يخطُبها عليه(1)، ثُمَّ أمَرهُ عبدُ الله بن عُمرَ(2) فدخَلَ عليها فأخْبَرها بهم، الأوَّل فالأَوَّل، ثُمَّ خَطَبها لنَفْسِهِ(3) معَهُم(4) فقالت: واللّه ما أدري أَتَلْعبُ، أم أنتَ جادٌّ؟ قال: بل جادٌّ، فنكَحتهُ، وولدت(5) لهُ وَلَدين(6).
وهذا يُبيِّنُ لك معنى قولهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يخطُبُ أحدُكُم على خِطبةِ أخيهِ". أنَّهُ كما قال مالكٌ والشّافِعيُّ وجُمهُورُ الفُقهاء: أنَّ ذلك أن تَرْكَن إليه، ويتراضيا ويتَّفِقا على صداقٍ معلُوم، وهي تشترِطُ لنفسِها ونحوُ ذلك مِمّا تُعلَمُ به المُوافقةُ والرُّكُونُ، واللّه أعلمُ.
وذكَرَ إسماعيلُ بن(7) أبي أُوَيسٍ، قال: سُئلَ مالكٌ عن رَجُلٍ خطَبَ امرَأةً ورَكَنْت إليه، واتَّفقا على صَداقٍ مَعرُوفٍ، حتَّى صارَتْ من اللواتي(8) قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يخطُبِ الرَّجُلُ على خِطْبةِ أخيهِ". قال: قال مالكٌ: إذا كان هكذا، فمَلَكها رجُلٌ آخَرُ ولم يدخُل بها، فإنَّهُ يُفرَّقُ بينهُما، وإن دخلَ بها، مَضَى النِّكاحُ، وبِئسَ ما صنَعَ، حينَ خطَبَ امرأةً نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تُخطَبَ على تلك الحال.
قال: وسمِعتُ مالكًا يقولُ: أكرهُ إذا بعثَ الرَّجُلُ رجُلَا يخطُبُ لهُ امرَأةً، أن يخطُبَ الرَّسولُ لنَفسِهِ، وأراها خِيانةً. قال(9): ولم أسمَعْ أحدًا أرْخَصَ في ذلك(10).--------------------------------------------
(1) قوله: "عليه" سقط من الأصل.
(2) زاد هنا في م: "بعد ذلك" من نسخة ض، ولا أصل له في الأصل ولا في ظا.
(3) قوله: "لنفسه" لَمْ يرد في الأصل.
(4) هذه الكلمة سقطت من ض، م.
(5) في ظا: "فولدت".
(6) انظر: الاستذكار 5/ 383.
(7) في الأصل: "عن"، وهو تحريف ظاهر.
(8) في الأصل: "الليل"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب.
(9) هذه اللفظة من ظا.
(10) انظر: الاستذكار 5/ 383، وانظر فيه أيضًا ما بعده.
وهذا يُبيِّنُ لك معنى قولهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يخطُبُ أحدُكُم على خِطبةِ أخيهِ". أنَّهُ كما قال مالكٌ والشّافِعيُّ وجُمهُورُ الفُقهاء: أنَّ ذلك أن تَرْكَن إليه، ويتراضيا ويتَّفِقا على صداقٍ معلُوم، وهي تشترِطُ لنفسِها ونحوُ ذلك مِمّا تُعلَمُ به المُوافقةُ والرُّكُونُ، واللّه أعلمُ.
وذكَرَ إسماعيلُ بن(7) أبي أُوَيسٍ، قال: سُئلَ مالكٌ عن رَجُلٍ خطَبَ امرَأةً ورَكَنْت إليه، واتَّفقا على صَداقٍ مَعرُوفٍ، حتَّى صارَتْ من اللواتي(8) قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يخطُبِ الرَّجُلُ على خِطْبةِ أخيهِ". قال: قال مالكٌ: إذا كان هكذا، فمَلَكها رجُلٌ آخَرُ ولم يدخُل بها، فإنَّهُ يُفرَّقُ بينهُما، وإن دخلَ بها، مَضَى النِّكاحُ، وبِئسَ ما صنَعَ، حينَ خطَبَ امرأةً نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تُخطَبَ على تلك الحال.
قال: وسمِعتُ مالكًا يقولُ: أكرهُ إذا بعثَ الرَّجُلُ رجُلَا يخطُبُ لهُ امرَأةً، أن يخطُبَ الرَّسولُ لنَفسِهِ، وأراها خِيانةً. قال(9): ولم أسمَعْ أحدًا أرْخَصَ في ذلك(10).--------------------------------------------
(1) قوله: "عليه" سقط من الأصل.
(2) زاد هنا في م: "بعد ذلك" من نسخة ض، ولا أصل له في الأصل ولا في ظا.
(3) قوله: "لنفسه" لَمْ يرد في الأصل.
(4) هذه الكلمة سقطت من ض، م.
(5) في ظا: "فولدت".
(6) انظر: الاستذكار 5/ 383.
(7) في الأصل: "عن"، وهو تحريف ظاهر.
(8) في الأصل: "الليل"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب.
(9) هذه اللفظة من ظا.
(10) انظر: الاستذكار 5/ 383، وانظر فيه أيضًا ما بعده.
দাউস গোত্রের একজন নারী, এরপর মারওয়ান ইবনুল হাকাম তাকে এর পরে আদেশ দিলেন যেন তিনি তার পক্ষ থেকে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেন(১), এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাকে আদেশ দিলেন(২)। অতঃপর তিনি সেই নারীর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাদের সকলের পক্ষ থেকে প্রস্তাবের কথা একে একে তাকে জানালেন। এরপর তাদের সঙ্গে তিনিও নিজের জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন(৩) (৪)। তখন তিনি (সেই নারী) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না আপনি কি তামাশা করছেন, নাকি আপনি সত্যই বলছেন? তিনি বললেন: বরং আমি সত্যই বলছি। অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ করলেন এবং তার দুই সন্তান ভূমিষ্ঠ হলো(৫) (৬)।
আর এটি আপনার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং জমহুর ফকীহগণের মতানুসারে: এর অর্থ হলো যখন নারী সেই প্রস্তাবকারীর প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তারা উভয়ে সন্তুষ্ট হয় ও একটি নির্দিষ্ট মোহরের ওপর একমত হয়, আর নারী নিজের জন্য কিছু শর্তারোপ করে—এমন সব বিষয় যার মাধ্যমে সম্মতি ও অনুরাগের বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইসমাঈল ইবনে(৭) আবু উওয়াইস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে এবং নারীটি তার প্রতি ঝুঁকে পড়েছে, আর তারা একটি পরিচিত মোহরের ওপর একমত হয়েছে, এমনকি বিষয়টি সেই অবস্থায় উপনীত হয়েছে যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" তিনি বলেন: মালিক বলেছেন: যদি বিষয়টি এমন হয় এবং অন্য কোনো ব্যক্তি তাকে বিবাহ করে ফেলে অথচ এখনও বাসর না করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি বাসর সম্পন্ন করে ফেলে, তবে বিবাহ বহাল থাকবে; তবে সে যা করেছে তা অত্যন্ত জঘন্য কাজ, যেহেতু সে এমন এক অবস্থায় প্রস্তাব দিয়েছে যে অবস্থায় প্রস্তাব দিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।
তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে কোনো নারীর নিকট বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে পাঠায়, তবে সেই দূতের নিজের জন্য প্রস্তাব দেওয়াকে আমি অপছন্দ করি এবং একে আমি খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ হিসেবে মনে করি। তিনি বলেন(৯): আর আমি কাউকে এ বিষয়ে কোনো ছাড় বা অনুমতি দিতে শুনিনি(১০)।--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: "তার পক্ষ থেকে" মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এখানে 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'দ' অনুলিপি থেকে "এর পরে" শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যার কোনো ভিত্তি মূল পাণ্ডুলিপিতে বা 'জা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) তাঁর বক্তব্য: "নিজের জন্য" মূল পাণ্ডুলিপিতে আসেনি।
(৪) এই শব্দটি 'দ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) 'জা' পাণ্ডুলিপিতে: "অতঃপর ভূমিষ্ঠ হলো"।
(৬) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৩৮৩।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "হতে", যা একটি স্পষ্ট লিপিক্রম প্রমাদ।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "রাত", যা অন্যান্য অনুলিপির আলোকে সংশোধন করা হয়েছে এবং সেটিই সঠিক।
(৯) এই শব্দটি 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(১০) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৩৮৩ এবং এর পরবর্তী অংশ।
আর এটি আপনার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং জমহুর ফকীহগণের মতানুসারে: এর অর্থ হলো যখন নারী সেই প্রস্তাবকারীর প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তারা উভয়ে সন্তুষ্ট হয় ও একটি নির্দিষ্ট মোহরের ওপর একমত হয়, আর নারী নিজের জন্য কিছু শর্তারোপ করে—এমন সব বিষয় যার মাধ্যমে সম্মতি ও অনুরাগের বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইসমাঈল ইবনে(৭) আবু উওয়াইস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে এবং নারীটি তার প্রতি ঝুঁকে পড়েছে, আর তারা একটি পরিচিত মোহরের ওপর একমত হয়েছে, এমনকি বিষয়টি সেই অবস্থায় উপনীত হয়েছে যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" তিনি বলেন: মালিক বলেছেন: যদি বিষয়টি এমন হয় এবং অন্য কোনো ব্যক্তি তাকে বিবাহ করে ফেলে অথচ এখনও বাসর না করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি বাসর সম্পন্ন করে ফেলে, তবে বিবাহ বহাল থাকবে; তবে সে যা করেছে তা অত্যন্ত জঘন্য কাজ, যেহেতু সে এমন এক অবস্থায় প্রস্তাব দিয়েছে যে অবস্থায় প্রস্তাব দিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।
তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে কোনো নারীর নিকট বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে পাঠায়, তবে সেই দূতের নিজের জন্য প্রস্তাব দেওয়াকে আমি অপছন্দ করি এবং একে আমি খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ হিসেবে মনে করি। তিনি বলেন(৯): আর আমি কাউকে এ বিষয়ে কোনো ছাড় বা অনুমতি দিতে শুনিনি(১০)।--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: "তার পক্ষ থেকে" মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এখানে 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'দ' অনুলিপি থেকে "এর পরে" শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যার কোনো ভিত্তি মূল পাণ্ডুলিপিতে বা 'জা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) তাঁর বক্তব্য: "নিজের জন্য" মূল পাণ্ডুলিপিতে আসেনি।
(৪) এই শব্দটি 'দ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) 'জা' পাণ্ডুলিপিতে: "অতঃপর ভূমিষ্ঠ হলো"।
(৬) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৩৮৩।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "হতে", যা একটি স্পষ্ট লিপিক্রম প্রমাদ।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "রাত", যা অন্যান্য অনুলিপির আলোকে সংশোধন করা হয়েছে এবং সেটিই সঠিক।
(৯) এই শব্দটি 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(১০) দেখুন: আল-ইসতিযকার ৫/৩৮৩ এবং এর পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 128)