وقد نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن بُيُوع كثيرةٍ، وإن تَراضَى بها المُتبايِعانِ، كلُّها أو أكثرُها مذكُورةٌ في كِتابِنا هذا، في مَواضِعِها والحمدُ للّه.
والحُكمُ في بيع المُلامَسةِ والمُنابذةِ كلِّهِ، وما كان مِثلهُ، إن أُدرِكَ فُسِخَ، وإن فاتَ رُدَّ إلى قيمتِهِ يوم قُبِضَ بالغًا ما بلَغَ.
واختلَفَ الفُقهاءُ من هذا البابِ في البيع على البرنامج(1)، وهُو بيعُ ثيابٍ، أو سِلع غيرها على صِفَةٍ موصُوفةٍ، والثِّيابُ حاضِرةٌ لا يُوقَفُ على عَيْنِها لغَيْبَتِها في عدلها، ولا يُنظَرُ إليها.
فأجازَ ذلك مالكٌ وأكثرُ أهل المدينةِ، إذا كان فيه الذَّرْعُ والصِّفةُ، فإن وافَقتِ الثِّيابُ الصِّفةَ، لزِمَتْ المُبتاع على ما أحبَّ أو كرِهَ. وهذا عِندَهُ من بابِ بيع الغائبِ على الصِّفةِ لمغيبِ الثِّيابِ والمتاع في الأعدال.
وقال أبو حنيفةَ والشّافِعيُّ وجماعةٌ: لا يجوزُ البيع على البَرنامَج البتَّةَ، لأنَّهُ بيعُ عَيْنٍ حاضِرةٍ غيرِ مَرْئيَّةٍ، والوُصُولُ إلى رُؤيتِها مُمكِنٌ، فدخل بيعُها في باب المُلامَسةِ والغَررِ والقِمارِ عِندَهُم.
وأمّا مالكٌ، فالصِّفةُ عِندَهُ تقومُ مقامَ المُعايَنةِ. وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "لا تصِفُ المرأةُ المرأةَ لزَوْجِها، حتَّى كأنَّهُ يَنْظُرُ إليها"(2). فأقأَم هُنا الصِّفةَ، مقامَ المُعاينةِ.--------------------------------------------
(1) تنظر تفاصيل ذلك في الأوسط لابن المنذر 10/ 376، والبرنامج: هو الورقة الجامعة للحساب، وأصناف البضاعة لدى التجار. قال القاضي عياض في مشارق الأنوار 1/ 85: البَرْنامَج بفتح الباء وسكون الراء وفتح الميم، كلمة فارسية، وهي زمام تسمية متاع التجار وسلعهم.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 6/ 100 (3609)، والبخاري (5240، 5241)، وأبو داود (2150)، والترمذي (2792)، والنسائي في الكبرى 8/ 288 (9187)، والبزار في مسنده 5/ 131 (1717)، وأبو يعلى (5083)، وابن حبان 9/ 468 (4160)، والطبراني في الكبير 1/ 173 (10247)، وفي الأوسط 2/ 156 (1562) من حديث ابن مسعود، وانظر: المسند الجامع 12/ 53 - 54 (9196).
والحُكمُ في بيع المُلامَسةِ والمُنابذةِ كلِّهِ، وما كان مِثلهُ، إن أُدرِكَ فُسِخَ، وإن فاتَ رُدَّ إلى قيمتِهِ يوم قُبِضَ بالغًا ما بلَغَ.
واختلَفَ الفُقهاءُ من هذا البابِ في البيع على البرنامج(1)، وهُو بيعُ ثيابٍ، أو سِلع غيرها على صِفَةٍ موصُوفةٍ، والثِّيابُ حاضِرةٌ لا يُوقَفُ على عَيْنِها لغَيْبَتِها في عدلها، ولا يُنظَرُ إليها.
فأجازَ ذلك مالكٌ وأكثرُ أهل المدينةِ، إذا كان فيه الذَّرْعُ والصِّفةُ، فإن وافَقتِ الثِّيابُ الصِّفةَ، لزِمَتْ المُبتاع على ما أحبَّ أو كرِهَ. وهذا عِندَهُ من بابِ بيع الغائبِ على الصِّفةِ لمغيبِ الثِّيابِ والمتاع في الأعدال.
وقال أبو حنيفةَ والشّافِعيُّ وجماعةٌ: لا يجوزُ البيع على البَرنامَج البتَّةَ، لأنَّهُ بيعُ عَيْنٍ حاضِرةٍ غيرِ مَرْئيَّةٍ، والوُصُولُ إلى رُؤيتِها مُمكِنٌ، فدخل بيعُها في باب المُلامَسةِ والغَررِ والقِمارِ عِندَهُم.
وأمّا مالكٌ، فالصِّفةُ عِندَهُ تقومُ مقامَ المُعايَنةِ. وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "لا تصِفُ المرأةُ المرأةَ لزَوْجِها، حتَّى كأنَّهُ يَنْظُرُ إليها"(2). فأقأَم هُنا الصِّفةَ، مقامَ المُعاينةِ.--------------------------------------------
(1) تنظر تفاصيل ذلك في الأوسط لابن المنذر 10/ 376، والبرنامج: هو الورقة الجامعة للحساب، وأصناف البضاعة لدى التجار. قال القاضي عياض في مشارق الأنوار 1/ 85: البَرْنامَج بفتح الباء وسكون الراء وفتح الميم، كلمة فارسية، وهي زمام تسمية متاع التجار وسلعهم.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 6/ 100 (3609)، والبخاري (5240، 5241)، وأبو داود (2150)، والترمذي (2792)، والنسائي في الكبرى 8/ 288 (9187)، والبزار في مسنده 5/ 131 (1717)، وأبو يعلى (5083)، وابن حبان 9/ 468 (4160)، والطبراني في الكبير 1/ 173 (10247)، وفي الأوسط 2/ 156 (1562) من حديث ابن مسعود، وانظر: المسند الجامع 12/ 53 - 54 (9196).
আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহু প্রকারের ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন, যদিও তাতে ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ই সম্মত থাকে। তার সবটুকু বা অধিকাংশ আমাদের এই কিতাবে যথাস্থানে উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা।
মুলামাসাহ এবং মুনাবাধাহ এবং এই জাতীয় সবকিছুর ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান হলো, যদি তা (পণ্যটি) বর্তমান পাওয়া যায় তবে তা বাতিল করা হবে, আর যদি তা হাতছাড়া হয়ে যায় তবে হস্তান্তরের দিনের মূল্যে তা ফেরত দেওয়া হবে, সেই মূল্য যাই হোক না কেন।
ফকিহগণ এই অধ্যায়ে 'বারনামাজ' (তালিকা) অনুযায়ী বিক্রয় সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। এটি হলো কাপড় বা অন্য কোনো পণ্য নির্দিষ্ট গুণাগুণ বর্ণনা করে বিক্রি করা, যেখানে কাপড়গুলো উপস্থিত থাকে কিন্তু গাঁটবন্দী থাকায় সেগুলোর মূল রূপটি দেখা যায় না এবং তার দিকে দৃষ্টিপাত করা সম্ভব হয় না।
ইমাম মালিক এবং মদিনার অধিকাংশ আলিম এটি বৈধ বলেছেন যদি তাতে পরিমাপ ও গুণাগুণের বর্ণনা থাকে। অতঃপর কাপড় যদি সেই গুণের সাথে মিলে যায়, তবে ক্রেতা তা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। তাঁর মতে এটি অনুপস্থিত পণ্য গুণের ভিত্তিতে বিক্রয় করার অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ কাপড় ও মালামাল গাঁটের ভেতরে অদৃশ্য থাকে।
ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং একদল আলিম বলেছেন: বারনামাজ বা তালিকার ভিত্তিতে বিক্রয় করা একেবারেই জায়েজ নয়। কারণ এটি এমন এক উপস্থিত বস্তুর বিক্রয় যা দেখা যাচ্ছে না, অথচ সেটি দেখা সম্ভব। তাই তাদের মতে এই বিক্রয়টি মুলামাসাহ, ধোঁকা ও জুয়ার অন্তর্ভুক্ত।
আর ইমাম মালিকের মতে, গুণের বর্ণনা চাক্ষুষ দেখার স্থলাভিষিক্ত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য নারীর রূপের বর্ণনা তার স্বামীর কাছে এমনভাবে না দেয়, যেন স্বামী তাকে সচক্ষে দেখছে।" এখানে তিনি গুণ বর্ণনাকে সচক্ষে দেখার স্থলাভিষিক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(1) এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১০/৩৭৬। বারনামাজ হলো এমন কাগজ যাতে হিসাব এবং ব্যবসায়ীদের পণ্যের ধরনসমূহ একত্রিত থাকে। কাজী ইয়াদ মাশারিকুল আনওয়ার ১/৮৫-এ বলেছেন: বারনামাজ (বায়ের উপর ফাতহা, রার উপর সুকুন এবং মীমের উপর ফাতহা সহ), এটি একটি ফারসি শব্দ; এটি ব্যবসায়ীদের মালপত্র এবং পণ্যের নামসমূহের তালিকা।
(2) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ তাঁর মুসনাদে ৬/১০০ (৩৬০৯), বুখারি (৫২৪০, ৫২৪১), আবু দাউদ (২১৫০), তিরমিজি (২৭৯২), নাসাঈ আল-কুবরা গ্রন্থে ৮/২৮৮ (৯১৮৭), বাযযার তাঁর মুসনাদে ৫/১৩১ (১৭১৭), আবু ইয়ালা (৫০৮৩), ইবনে হিব্বান ৯/৪৬৮ (৪১৬০), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে ১/১৭৩ (১০২৪৭) এবং আল-আওসাত গ্রন্থে ২/১৫৬ (১৫৬২) ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১২/৫৩-৫৪ (৯১৯৬)।
মুলামাসাহ এবং মুনাবাধাহ এবং এই জাতীয় সবকিছুর ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান হলো, যদি তা (পণ্যটি) বর্তমান পাওয়া যায় তবে তা বাতিল করা হবে, আর যদি তা হাতছাড়া হয়ে যায় তবে হস্তান্তরের দিনের মূল্যে তা ফেরত দেওয়া হবে, সেই মূল্য যাই হোক না কেন।
ফকিহগণ এই অধ্যায়ে 'বারনামাজ' (তালিকা) অনুযায়ী বিক্রয় সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। এটি হলো কাপড় বা অন্য কোনো পণ্য নির্দিষ্ট গুণাগুণ বর্ণনা করে বিক্রি করা, যেখানে কাপড়গুলো উপস্থিত থাকে কিন্তু গাঁটবন্দী থাকায় সেগুলোর মূল রূপটি দেখা যায় না এবং তার দিকে দৃষ্টিপাত করা সম্ভব হয় না।
ইমাম মালিক এবং মদিনার অধিকাংশ আলিম এটি বৈধ বলেছেন যদি তাতে পরিমাপ ও গুণাগুণের বর্ণনা থাকে। অতঃপর কাপড় যদি সেই গুণের সাথে মিলে যায়, তবে ক্রেতা তা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। তাঁর মতে এটি অনুপস্থিত পণ্য গুণের ভিত্তিতে বিক্রয় করার অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ কাপড় ও মালামাল গাঁটের ভেতরে অদৃশ্য থাকে।
ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং একদল আলিম বলেছেন: বারনামাজ বা তালিকার ভিত্তিতে বিক্রয় করা একেবারেই জায়েজ নয়। কারণ এটি এমন এক উপস্থিত বস্তুর বিক্রয় যা দেখা যাচ্ছে না, অথচ সেটি দেখা সম্ভব। তাই তাদের মতে এই বিক্রয়টি মুলামাসাহ, ধোঁকা ও জুয়ার অন্তর্ভুক্ত।
আর ইমাম মালিকের মতে, গুণের বর্ণনা চাক্ষুষ দেখার স্থলাভিষিক্ত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য নারীর রূপের বর্ণনা তার স্বামীর কাছে এমনভাবে না দেয়, যেন স্বামী তাকে সচক্ষে দেখছে।" এখানে তিনি গুণ বর্ণনাকে সচক্ষে দেখার স্থলাভিষিক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(1) এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১০/৩৭৬। বারনামাজ হলো এমন কাগজ যাতে হিসাব এবং ব্যবসায়ীদের পণ্যের ধরনসমূহ একত্রিত থাকে। কাজী ইয়াদ মাশারিকুল আনওয়ার ১/৮৫-এ বলেছেন: বারনামাজ (বায়ের উপর ফাতহা, রার উপর সুকুন এবং মীমের উপর ফাতহা সহ), এটি একটি ফারসি শব্দ; এটি ব্যবসায়ীদের মালপত্র এবং পণ্যের নামসমূহের তালিকা।
(2) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ তাঁর মুসনাদে ৬/১০০ (৩৬০৯), বুখারি (৫২৪০, ৫২৪১), আবু দাউদ (২১৫০), তিরমিজি (২৭৯২), নাসাঈ আল-কুবরা গ্রন্থে ৮/২৮৮ (৯১৮৭), বাযযার তাঁর মুসনাদে ৫/১৩১ (১৭১৭), আবু ইয়ালা (৫০৮৩), ইবনে হিব্বান ৯/৪৬৮ (৪১৬০), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে ১/১৭৩ (১০২৪৭) এবং আল-আওসাত গ্রন্থে ২/১৫৬ (১৫৬২) ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১২/৫৩-৫৪ (৯১৯৬)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 121)