এবং তাদের পুনরায় যাযাবর মরুবাসীদের আবাসস্থলে ফিরে যাওয়া তাদের জন্য হারাম ছিল; কারণ এর মাধ্যমে তারা হিজরত ত্যাগ করে পুনরায় যাযাবর অবস্থায় প্রত্যাবর্তন করত। আর যে ব্যক্তি এরূপ করত সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে অভিশপ্ত বলে গণ্য হতো।
আপনি কি শু'বা(১) এবং সাওরী(২) বর্ণিত হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করবেন না? যা তারা আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: "সুদখোর, সুদের দাতা, সুদের লেখক এবং এর দুই সাক্ষী—যখন তারা এ সম্পর্কে অবগত থাকে, আর সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য উল্কি অঙ্কনকারী নারী ও উল্কি গ্রহণকারী নারী, সদকা বা জাকাত প্রদানে টালবাহানাকারী এবং হিজরতের পর পুনরায় যাযাবর জীবনে ফিরে যাওয়া ব্যক্তি—কিয়ামতের দিন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে অভিশপ্ত।"
উকবা ইবনে আমের আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় আগমনের সংবাদ যখন আমার কাছে পৌঁছল, তখন আমি আমার কিছু মেষপাল চরাচ্ছিলাম। আমি সেগুলো পরিত্যাগ করলাম এবং তাঁর কাছে এসে বললাম: 'আমি আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করতে এসেছি।' তিনি বললেন: 'যাযাবর হিসেবে বাইয়াত, নাকি হিজরতের বাইয়াত?' আমি বললাম: 'হিজরতের বাইয়াত।' বর্ণনাকারী বলেন: তারপর আমি তাঁর কাছে বাইয়াত হলাম এবং সেখানেই অবস্থান করলাম।"(৩)
আবু উমর বলেন: এই হাদিসে উকব্বার উক্তি "আমি তাঁর কাছে বাইয়াত হলাম এবং অবস্থান করলাম"—এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, হিজরতের বাইয়াত মদিনায় অবস্থান করাকে আবশ্যক করে। আর যাযাবরদের বাইয়াত এর বিপরীত(৪), যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর মদিনায় অবস্থান করা আবশ্যক করে না। এর প্রমাণ হলো মালেক ইবনুল হুওয়াইরিস এবং অন্যান্য যাযাবররা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কাছে কিছুদিন অবস্থান করেছিলেন, এরপর তাঁরা নিজ এলাকায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৭/৪৩০ - ৪৩১ (৪৪২৮), এবং নাসায়ি আল-মুজতাবাতে ৮/১৪৭, ও আল-কুবরাতে ৫/২৩২ (৫৫১২) গ্রন্থে শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৬/৪২৫ (৩৮৮১), ইবনে হিব্বান ৮/৪৪ (৩২৫২), এবং তাবারানি তাঁর
মুসনাদুশ শামিয়্যিনে ২/৬১ (৮৪৩) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাতে ৪/৩৪৩ - ৩৪৪, ইবনে আবি খাইসামা তাঁর তারিখে, তৃতীয় খণ্ড: ২/৭৬১, তাহাবি শরহু মাআনিল আসারে ৪/৪২৭, এবং ইবনে আসাকির তারিখু দিমাশকে ৪০/৪৯৪ গ্রন্থে আবু আশানা আল-মাআফিরির সূত্রে উকবা ইবনে আমের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) 'দ' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তখালিফুহা", তবে 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা প্রমাণিত তাই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।