ورَوَى أشهبُ، عن مالكٍ، أنَّهُ سألهُ عن قولِ ابن شِهاب: المشيُ خلفَ الجِنازةِ من خَطأ السُّنَّةِ(1)؟ أذلك على الرجالِ والنِّساءِ؟ فقال: إنَّما ذلكَ للرِّجالِ. وكَرِهَ أن يتَقدَّم النِّساءُ أمامَ النَّعشِ، وأمامَ الرِّجالِ.
وقال الأثرمُ: ذَكَرتُ لأبي عبدِ الله الحديثَ الذي رُوِيَ عن عليٍّ: أنَّهُ مَشَى خلفَ الجِنازةِ، وأبو بكرٍ وعُمرُ أمامها، وقال: إنَّهُما ليَعْلمانِ أنَّ المشي خلفَها أفضلُ(2). فتكلَّمَ في إسناده وقال: ذلك عن زائدةَ بن خِراش، قلتُ لهُ: لأنَّهُ مجهُولٌ؟ فقال: نعم لأنَّهُ ليسَ بمعرُوفٍ.
قال أبو عُمر: زائدةُ بن خِراشٍ هذا، هُو كُوفيٌّ، من المشايخ الذين لم يروِ عنهُم غيرُ أبي إسحاقَ، وليسَ الحديثُ الذي ذُكِرَ لِزائدةَ بن خِراشٍ، وإنَّما هُو لِزائدةَ بن أوسٍ، فاللهُ أعلمُ، مِمَّن جاءَ الوَهْمُ في ذلك(3).
وذكر أبو بكرٍ الأثرمُ بالأسانِيدِ الحِسانِ، عن عُثمان بن عفّان، وطَلْحةَ، والزُّبيرِ، وابنِ عبّاسٍ، وأبي هُريرةَ، وأبي أُسَيدٍ، وأبي قَتادةَ، وعُبيدِ بن عُمَيرٍ، وشُرَيح، والأسودِ بن يزِيد، والقاسم، وعُروةَ، وسَعِيدِ بن جُبيرٍ، والسّائبِ بن يزِيد، وسُليمان بن يَسارٍ، وسعِيدِ بن المُسيِّبِ، وبُسرِ بن سَعيدٍ(4)، وعطاءِ بن يَسارٍ، وابنِ شِهاب، وربِيعةَ، وأبي الزِّنادِ، كلُّهُم يمشُونَ أمام الجِنازةِ(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 310 (603).
(2) سلف تخريجه قريبًا.
(3) هذا وهم من المؤلف يرحمه الله تعالى، فزائدة بن خراش هو زائدة بن أوس، كما بيّن البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وغيرهما، كما تقدم في تعليقنا.
أما قوله: "من المشايخ الذين لم يرو عنهم غير أبي إسحاق" (يعني: السبيعي) فهو هو لا ريب فيه، ولا ندري من أين جاء بهذا الكلام، فلم يذكر أحد أن أبا إسحاق السبيعي قد روى عن زائدة بن خراش هذا.
(4) في م: "بن سَعْد"، محرف. انظر: تهذيب الكمال 4/ 72.
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (6287)، وابن أبي شيبة (11336) فما بعد، وشرح مشكل الآثار للطحاوي 1/ 481، والسنن الكبرى للبيهقي 4/ 24.
وقال الأثرمُ: ذَكَرتُ لأبي عبدِ الله الحديثَ الذي رُوِيَ عن عليٍّ: أنَّهُ مَشَى خلفَ الجِنازةِ، وأبو بكرٍ وعُمرُ أمامها، وقال: إنَّهُما ليَعْلمانِ أنَّ المشي خلفَها أفضلُ(2). فتكلَّمَ في إسناده وقال: ذلك عن زائدةَ بن خِراش، قلتُ لهُ: لأنَّهُ مجهُولٌ؟ فقال: نعم لأنَّهُ ليسَ بمعرُوفٍ.
قال أبو عُمر: زائدةُ بن خِراشٍ هذا، هُو كُوفيٌّ، من المشايخ الذين لم يروِ عنهُم غيرُ أبي إسحاقَ، وليسَ الحديثُ الذي ذُكِرَ لِزائدةَ بن خِراشٍ، وإنَّما هُو لِزائدةَ بن أوسٍ، فاللهُ أعلمُ، مِمَّن جاءَ الوَهْمُ في ذلك(3).
وذكر أبو بكرٍ الأثرمُ بالأسانِيدِ الحِسانِ، عن عُثمان بن عفّان، وطَلْحةَ، والزُّبيرِ، وابنِ عبّاسٍ، وأبي هُريرةَ، وأبي أُسَيدٍ، وأبي قَتادةَ، وعُبيدِ بن عُمَيرٍ، وشُرَيح، والأسودِ بن يزِيد، والقاسم، وعُروةَ، وسَعِيدِ بن جُبيرٍ، والسّائبِ بن يزِيد، وسُليمان بن يَسارٍ، وسعِيدِ بن المُسيِّبِ، وبُسرِ بن سَعيدٍ(4)، وعطاءِ بن يَسارٍ، وابنِ شِهاب، وربِيعةَ، وأبي الزِّنادِ، كلُّهُم يمشُونَ أمام الجِنازةِ(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 310 (603).
(2) سلف تخريجه قريبًا.
(3) هذا وهم من المؤلف يرحمه الله تعالى، فزائدة بن خراش هو زائدة بن أوس، كما بيّن البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وغيرهما، كما تقدم في تعليقنا.
أما قوله: "من المشايخ الذين لم يرو عنهم غير أبي إسحاق" (يعني: السبيعي) فهو هو لا ريب فيه، ولا ندري من أين جاء بهذا الكلام، فلم يذكر أحد أن أبا إسحاق السبيعي قد روى عن زائدة بن خراش هذا.
(4) في م: "بن سَعْد"، محرف. انظر: تهذيب الكمال 4/ 72.
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (6287)، وابن أبي شيبة (11336) فما بعد، وشرح مشكل الآثار للطحاوي 1/ 481، والسنن الكبرى للبيهقي 4/ 24.
আশহাব মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে ইবনে শিহাবের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "জানাজার পেছনে হাঁটা সুন্নাহর ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত"(১)? এটি কি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য? তিনি বললেন: "এটি কেবল পুরুষদের জন্য।" আর তিনি খাটিয়ার সামনে এবং পুরুষদের সামনে নারীদের চলা অপছন্দ করেছেন।
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট আলী থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করলাম যে, তিনি জানাজার পেছনে হাঁটতেন আর আবু বকর ও উমর তার সামনে হাঁটতেন, এবং তিনি বলতেন: "তারা উভয়ই জানেন যে জানাজার পেছনে হাঁটা অধিক উত্তম"(২)। তখন তিনি এর সনদ নিয়ে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "এটি যায়দাহ ইবনে খিরাশ থেকে বর্ণিত।" আমি তাঁকে বললাম: "কারণ তিনি কি অজ্ঞাত (মাজহুল)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, কারণ তিনি সুপরিচিত নন।"
আবু উমর বলেন: এই যায়দাহ ইবনে খিরাশ কুফাবাসী, তিনি এমন মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে আবু ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর যে হাদিসটি যায়দাহ ইবনে খিরাশের বলে উল্লেখ করা হয়েছে তা আসলে তাঁর নয়, বরং সেটি যায়দাহ ইবনে আউস থেকে বর্ণিত। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কার পক্ষ থেকে এই ভ্রমটি হয়েছে(৩)।
আবু বকর আল-আছরাম উত্তম সনদসমূহের মাধ্যমে উসমান ইবনে আফফান, তালহা, জুবায়ের, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু উসায়িদ, আবু কাতাদাহ, উবাইদ ইবনে উমায়ের, শুরাইহ, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, কাসিম, উরওয়াহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সায়িব ইবনে ইয়াজিদ, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, বুসর ইবনে সাঈদ(৪), আতা ইবনে ইয়াসার, ইবনে শিহাব, রাবিয়া এবং আবু জিনাফ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা সকলে জানাজার সামনে হাঁটতেন(৫)।--------------------------------------------
(১) মালেক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ১/৩১০ (৬০৩)।
(২) এর সূত্র নির্দেশ (তাখরিজ) পূর্বে নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি লেখকের (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, কেননা যায়দাহ ইবনে খিরাশ মূলত যায়দাহ ইবনে আউস-ই, যেমনটি বুখারি তাঁর 'তারিখ'-এ এবং ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' ও অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন, যা আমাদের টিকায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর এই কথা: "তিনি এমন মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে আবু ইসহাক (অর্থাৎ আস-সাবি'ঈ) ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি" — এটিই নিশ্চিত, তবে আমরা জানি না তিনি এই কথাটি কোথা থেকে নিয়ে এসেছেন, কারণ কেউ এটি উল্লেখ করেননি যে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ এই যায়দাহ ইবনে খিরাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে সাদ", যা বিকৃত। দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৪/৭২।
(৫) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৬২৮৭), ইবনে আবি শাইবাহ (১১৩৩৬) ও পরবর্তী অংশ, তাহাবির শারহু মুশকিলিল আছার ১/৪৮১, এবং বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৪।
আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট আলী থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করলাম যে, তিনি জানাজার পেছনে হাঁটতেন আর আবু বকর ও উমর তার সামনে হাঁটতেন, এবং তিনি বলতেন: "তারা উভয়ই জানেন যে জানাজার পেছনে হাঁটা অধিক উত্তম"(২)। তখন তিনি এর সনদ নিয়ে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "এটি যায়দাহ ইবনে খিরাশ থেকে বর্ণিত।" আমি তাঁকে বললাম: "কারণ তিনি কি অজ্ঞাত (মাজহুল)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, কারণ তিনি সুপরিচিত নন।"
আবু উমর বলেন: এই যায়দাহ ইবনে খিরাশ কুফাবাসী, তিনি এমন মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে আবু ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর যে হাদিসটি যায়দাহ ইবনে খিরাশের বলে উল্লেখ করা হয়েছে তা আসলে তাঁর নয়, বরং সেটি যায়দাহ ইবনে আউস থেকে বর্ণিত। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কার পক্ষ থেকে এই ভ্রমটি হয়েছে(৩)।
আবু বকর আল-আছরাম উত্তম সনদসমূহের মাধ্যমে উসমান ইবনে আফফান, তালহা, জুবায়ের, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু উসায়িদ, আবু কাতাদাহ, উবাইদ ইবনে উমায়ের, শুরাইহ, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, কাসিম, উরওয়াহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সায়িব ইবনে ইয়াজিদ, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, বুসর ইবনে সাঈদ(৪), আতা ইবনে ইয়াসার, ইবনে শিহাব, রাবিয়া এবং আবু জিনাফ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা সকলে জানাজার সামনে হাঁটতেন(৫)।--------------------------------------------
(১) মালেক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ১/৩১০ (৬০৩)।
(২) এর সূত্র নির্দেশ (তাখরিজ) পূর্বে নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি লেখকের (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, কেননা যায়দাহ ইবনে খিরাশ মূলত যায়দাহ ইবনে আউস-ই, যেমনটি বুখারি তাঁর 'তারিখ'-এ এবং ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' ও অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন, যা আমাদের টিকায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর এই কথা: "তিনি এমন মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে আবু ইসহাক (অর্থাৎ আস-সাবি'ঈ) ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি" — এটিই নিশ্চিত, তবে আমরা জানি না তিনি এই কথাটি কোথা থেকে নিয়ে এসেছেন, কারণ কেউ এটি উল্লেখ করেননি যে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ এই যায়দাহ ইবনে খিরাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে সাদ", যা বিকৃত। দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৪/৭২।
(৫) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৬২৮৭), ইবনে আবি শাইবাহ (১১৩৩৬) ও পরবর্তী অংশ, তাহাবির শারহু মুশকিলিল আছার ১/৪৮১, এবং বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৪।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 473)