فلا يجُوزُ فيها لمن خلفهُ القِراءةُ، لأنَّ الحُكم فيها واحِدٌ، كالخُطبةِ يوم الجُمُعةِ، لا يجُوزُ لمن لم يَسْمعها، وشَهِدَها أن يتكلَّمَ، كما لا يجُوزُ أن يتكلَّمَ من سَمِعها سَواءً. وسُواءٌ عِندهُم أُمُّ القُرآنِ وغيرُها، لا يجُوزُ لأحَدٍ أن يَتَشاغَلَ عن الاستِماع لقِراءةِ إمامِهِ والإنصاتِ، لا بأُمِّ القُرآنِ، ولا بغيرِها. ولو جازَ للمأمُوم أن يَقْرأ مع الإمام إذا جهَرَ، لم يكُن لجهرِ الإمام بالقِراءةِ معنًى، لأنَّهُ إنَّما جهَرَ(1) ليُسْتَمعَ لهُ ويُنْصَت، وأُمُّ القُرآنِ وغيرُها في ذلكَ سواءٌ، والله أعلمُ.
وقال أحمد بن حَنْبل(2): من لم يسمَعْ قراءةَ الإمام، جازَ لَهُ أن يَقْرأ، وكان عليه إذا لم يسمَعْ أن يَقْرأ ولو بأُمِّ القُرآن، لأنّ المأمُورَ بالإنصاتِ والاسْتِماع، هو من سمِعَ، دونَ من لم يسمَعْ. وقال بقولهِ طائفةٌ من أهل العلم قبلَهُ وبعدهُ.
وقال بعضُ أصحابِ مالك: لا بأسَ أن يتكَلَّمَ يومَ الجُمُعةِ من لا يَسْمع الخطيبَ بما شاءَ من الخيرِ، وما به الحاجةُ إليه. وكرِهَ مالكٌ لهُ ذلك(3). وقد ذكرنا هذه المسألة في مَوْضعها من هذا الكتاب.
ذكر عبدُ الرزّاقِ(4)، عن الثَّوريِّ، عن الصَّلْتِ الرَّبَعيِّ، عن سعيدِ بن جُبيرٍ قال: إذا لم يُسْمعكَ الإمامُ، فاقْرَأ.
وعن ابن جُريج، عن عطاءٍ، قال: إذا لم تَفْهَمْ قِراءةَ الإمام، فاقْرَأ إن شِئتَ وسَبِّحْ(5).--------------------------------------------
(1) في م: "يجهر".
(2) المغني لابن قدامة 1/ 407.
(3) انظر: الاستذكار 1/ 466، وتنظر بعض تفاصيل ذلك عند المالكية في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني للنفراوي 1/ 263 حيث بين أن ذلك لمن كان خارج المسجد ورحابه.
(4) في المصنَّف (2778).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (2779).
সুতরাং এতে ইমামের পিছনে থাকা ব্যক্তির জন্য কিরাত পাঠ করা বৈধ নয়, কারণ এর হুকুম অভিন্ন; যেমন জুমার দিনের খুতবা—যে ব্যক্তি তা শুনছে না কিন্তু উপস্থিত রয়েছে, তার জন্য কথা বলা বৈধ নয়, ঠিক যেমন যে শুনছে তার জন্যও কথা বলা বৈধ নয়। তাদের নিকট উম্মুল কুরআন এবং অন্য সুরা সমান; কারো জন্য উম্মুল কুরআন বা অন্য কিছু পাঠ করার মাধ্যমে ইমামের কিরাত শ্রবণ করা ও নীরব থাকা থেকে বিমুখ হওয়া বৈধ নয়। আর যদি ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেন তখন মুক্তাদির জন্য পাঠ করা বৈধ হতো, তবে ইমামের উচ্চস্বরে পাঠ করার কোনো অর্থ থাকত না। কেননা তিনি উচ্চস্বরে পাঠ করেছেন(১) যাতে তা শ্রবণ করা হয় এবং নীরব থাকা হয়। আর এ ক্ষেত্রে উম্মুল কুরআন এবং অন্য সুরা উভয়ই সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
আহমাদ ইবনে হাম্বল(২) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইমামের কিরাত শুনতে পায় না, তার জন্য পাঠ করা বৈধ। আর যখন সে শুনতে পাবে না, তখন তার জন্য পাঠ করা আবশ্যক, এমনকি তা উম্মুল কুরআন হলেও। কেননা যাকে নীরব থাকতে এবং শ্রবণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে হলো যে শুনতে পায়, যে শুনতে পায় না সে নয়। তার পূর্বের এবং পরের একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন।
মালেকের কিছু অনুসারী বলেছেন: জুমার দিনে যে ব্যক্তি খতিবের কথা শুনতে পায় না, তার জন্য কল্যাণকর কোনো কথা বা প্রয়োজনীয় কোনো কথা বলায় কোনো অসুবিধা নেই। তবে ইমাম মালেক তার জন্য এটি অপছন্দ করেছেন(৩)। আর আমরা এই মাসয়ালাটি এই কিতাবের যথাস্থানে উল্লেখ করেছি।
আবদুর রাজ্জাক(৪) সাওরি থেকে, তিনি সালত আল-রাবায়ি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যদি ইমাম তোমাকে কিরাত না শোনান, তবে তুমি পাঠ করো।
ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, আতা থেকে, তিনি বলেছেন: যখন তুমি ইমামের কিরাত বুঝতে পারবে না, তখন তুমি চাইলে পাঠ করো এবং তাসবিহ পড়ো(৫)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-এ রয়েছে: "সে উচ্চস্বরে পাঠ করে"।
(২) ইবনু কুদামা রচিত আল-মুগনি ১/ ৪০৭।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-ইস্তিজকার ১/ ৪৬৬; এবং মালেকি মাজহাবের এ সংক্রান্ত কিছু বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন আন-নাফরাওয়ি রচিত আল-ফাওয়াকিহ আদ-দাওয়ানি আলা রিসালাতি ইবনে আবি যাইদ আল-কাইরাওয়ানি ১/ ২৬৩, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির জন্য যে মসজিদের মূল অংশ ও এর আঙিনার বাইরে অবস্থান করে।
(৪) আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (২৭৭৮)।
(৫) আবদুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২৭৭৯)।

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 174)