এ বিষয়ে ইবনে শুবরুমাহর বক্তব্য মালিক এবং শাফেয়ীর বক্তব্যের মতোই: হাদাস (অজু ভঙ্গকারী অবস্থা) ঘটলে কেউ অবশিষ্ট সালাতের ওপর ভিত্তি করবে না (অর্থাৎ যেখান থেকে ছেড়েছিল সেখান থেকে শুরু করবে না), বরং সে ফিরে গিয়ে অজু করবে এবং নতুন করে সালাত শুরু করবে। আর সে যদি ইমাম হয়, তবে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবে।
আওযায়ী বলেছেন: যদি তার হাদাস বমি বা বায়ু নির্গত হওয়ার কারণে হয়, তবে সে অজু করবে এবং নতুন করে সালাত শুরু করবে। আর যদি তা নাক দিয়ে রক্ত পড়ার কারণে হয়, তবে সে অজু করবে এবং (পূর্বের সালাতের অবশিষ্টাংশ) পূর্ণ করবে। নাক দিয়ে রক্ত পড়া ছাড়া অন্য রক্তের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর তাঁর মতে নাক দিয়ে রক্ত পড়া হলো অজু ভঙ্গকারী হাদাস।
সাওরী বলেছেন: যদি তার হাদাস নাক দিয়ে রক্ত পড়া বা বমির কারণে হয়, তবে সে অজু করবে এবং (পূর্বের সালাতের অবশিষ্টাংশ) পূর্ণ করবে। আর যদি তার হাদাস প্রস্রাব, বায়ু বা হাসির কারণে হয়, তবে সে অজু ও সালাত পুনরায় আদায় করবে।
ইবনে শিহাব বলেছেন: বমি ও নাক দিয়ে রক্ত পড়া একই সমান; সে অজু করবে এরপর তার সালাতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে যতক্ষণ না সে কথা বলে। ইবনে শিহাব থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম যদি তার কাপড়ে রক্ত দেখে অথবা তার নাক দিয়ে রক্ত পড়ে অথবা সে মজি অনুভব করে, তবে সে ফিরে যাবে এবং লোকদের বলবে: 'তোমাদের সালাত পূর্ণ করে নাও'। তখন প্রত্যেকে নিজ নিজ সালাত একাকী আদায় করবে; যুবাইদী এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু হানিফা, তাঁর সাথীবৃন্দ এবং ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: সালাতের মধ্যে অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো হাদাস ঘটে গেলে সে সব ক্ষেত্রেই পূর্বের সালাতের ওপর ভিত্তি করবে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দের নিকট বমি ও নাক দিয়ে রক্ত পড়া অন্যান্য হাদাসের মতোই হাদাস। এটিই ইরাকের অধিকাংশ পূর্বসূরীদের মত যে, নাক দিয়ে রক্ত পড়া, বমি এবং শরীর থেকে নির্গত রক্ত বা অপবিত্রতা অন্যান্য হাদাসের মতোই পবিত্রতা নষ্ট করে দেয়।--------------------------------------------
(১) তাহাবী এটি 'মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা' ১/২৬৬-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অব্যয়টি আসেনি, তবে অন্যান্য نسخায় এটি সাব্যস্ত আছে।
(৩) আওযায়ী থেকে এটি তাহাবী 'মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা' ১/২৬৭-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) সুফিয়ান সাওরী ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দেখুন: মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী কৃত 'ইখতিলাফ আল-ফুকাহা' ১/১২৬-১২৭, ইবনুল মুনযির কৃত 'আল-আওসাত' ১/২৭৩-২৭৪ এবং তাহাবী কৃত 'মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা' ১/২৬৭।
(৫) দেখুন: মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী কৃত 'ইখতিলাফ আল-ফুকাহা' ১/১২৬।
(৬) দেখুন: মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী কৃত 'ইখতিলাফ আল-ফুকাহা' ১/১২৬, ইবনুল মুনযির কৃত 'আল-আওসাত' ১/২৮০-২৮১ এবং তাহাবী কৃত 'মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা' ১/১৬৮ ও ২৬৬।