তাকে বলা হল: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদে ইজতিরাব (বিসংগতি) রয়েছে। এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল হামিদ বিন জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহাব বিন কায়সান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে যুবাইরের যুগে একই দিনে দুটি ঈদ(১) একত্রিত হয়েছিল। তিনি বের হতে বিলম্ব করলেন যতক্ষণ না দিনের আলো প্রখর হলো, তারপর তিনি বের হলেন এবং খুতবা দিলেন ও খুতবা দীর্ঘ করলেন। এরপর মিম্বর থেকে নেমে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং সেদিন তিনি মানুষের জন্য জুমার নামাজ আদায় করেননি। বিষয়টি ইবনে আব্বাসের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী সঠিক কাজ করেছেন(২)।
এটি আহমাদ বিন শুআইব আন-নাসাঈ(৩) বর্ণনা করেছেন বুন্দার(৪) থেকে, তিনি কাত্তান থেকে, তিনি আব্দুল হামিদ বিন জাফর থেকে; তবে তিনি 'তার পিতা থেকে, ওহাব বিন কায়সান থেকে' বলেননি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেটি ছিল(৫) দিনের আলো প্রখর হওয়ার সময়ে এবং তিনি খুতবা দীর্ঘ করেছিলেন।
আর এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সেই নামাজটি জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়ার) শুরুতে পড়েছিলেন এবং ঈদের নামাজ রহিত হয়ে গিয়েছিল, আর সেই সময়ে যা পড়েছিলেন তা দিয়েই তিনি তুষ্ট ছিলেন।
আ'মাশের বর্ণনায় আতা থেকে এবং তিনি ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন যে: সেদিন মানুষ একত্রিত হয়েছিল কিন্তু ইবনে যুবাইর তাদের নিকট বের হননি। ইবনে আব্বাস তখন তায়েফে ছিলেন। যখন তিনি আসলেন, আমরা তার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী সঠিক কাজ করেছেন(৬)। এরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে যুবাইর জোহরের নামাজ নিজ ঘরে পড়েছিলেন এবং কষ্টকর হওয়ার কারণে দুটি সমাবেশ (ঈদ ও জুমা) একত্রিত হওয়ার প্রেক্ষাপটে একটি ত্যাগের অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল; জোহর নামাজ রহিত হওয়ার জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'দ' ও 'ম'-এ রয়েছে: "ইবনে যুবাইরের যুগে দুটি ঈদ"।
(২) পাণ্ডুলিপি 'র ১'-এ এখানে "মানুষ" শব্দটি বেশি আছে।
(৩) তিনি এটি আল-মুজতাবা ৩/১৯৪ এবং আল-কুবরা ২/৩১১ (১৮০৭)-এ উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে খুজাইমা (১৪৬৫) এবং হাকেম ১/২৯৬-এ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আবি শাইবা (৫৮৮৬) আব্দুল হামিদ বিন জাফরের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি' ৮/৪৭৬ (৬০৯৬)।
(৪) কিছু কপিতে ভুলবশত 'সাওয়ার' এসেছে। তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন বাশার, যার উপাধি বুন্দার। তাখরিজের দুটি উৎস এবং তাহযিবুল কামাল ২৪/৫৫১ দেখুন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'দ' ও 'ম' থেকে বিলুপ্ত।
(৬) আবু দাউদ (১০৭১) আ'মাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।