محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن كثيرٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عابِسٍ، قال: سألَ رجُلٌ ابن عبّاسٍ: أشهِدتَ العيدَ معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مَنْزِلَتي منهُ، ما شهِدتُهُ، من الصِّغرِ، فأتى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم العلَمَ الذي كان عندَ دارِ كثيرِ بن الصلتِ، فصلَّى، ثُمَّ خطَبَ، ولم يذكُر أذانًا ولا إقامَةً، ثُمَّ أمرَ بالصَّدقةِ. وذكرَ الحديثَ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(2)، عن ابن جُريج، قال: أخبرني عطاءٌ، عن ابن عبّاسٍ وجابرِ بن عبدِ الله، قالا: لم يكُن يُؤذَّنُ يومَ الفِطرِ ويومَ الأضْحَى.
قال أبو عُمر: وأمّا تقديمُ الصَّلاةِ قبل الخُطبةِ في العيديْنِ، فعلَى ذلك جماعةُ أهلِ العِلم، ولا خِلافَ في ذلك بين فُقهاءِ الأمصارِ من أهلِ الرَّأيِ والحديثِ، وهُو الثّابِتُ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابِهِ والتّابِعينَ، وعلى ذلك عُلماءُ المُسلِمينَ، إلّا ما كانَ من بني أُميَّةَ في ذلك أيضًا.
وقدِ اختُلِفَ في أوَّلِ من جعَلَ الخُطبة قبل الصلاةِ منهُم، فقيلَ: عُثمانُ، وقيلَ: مُعاويةُ، وقيلَ: مروانُ، فاللهُ أعلمُ.
ومن قال: مروانُ، فإنَّما أراد بالمدينةِ، وهُو أميرٌ عليها لمُعاوية، ولم يكُن مروانُ ليُحدِثَ ذلك إلّا عن أمرٍ من(3) مُعاويةَ.--------------------------------------------
(1) في سننه (1146). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 307. وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 359، 444 (3358، 3487)، والبخاري (863)، والنسائي في المجتبى 3/ 192، وفي الكبرى 2/ 303 (1789)، وابن حبان 7/ 63 (2823) من طرق عن سفيان، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 473 - 474 (6093).
(2) في المصنَّف (5627).
(3) سقط من ر 1.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(2)، عن ابن جُريج، قال: أخبرني عطاءٌ، عن ابن عبّاسٍ وجابرِ بن عبدِ الله، قالا: لم يكُن يُؤذَّنُ يومَ الفِطرِ ويومَ الأضْحَى.
قال أبو عُمر: وأمّا تقديمُ الصَّلاةِ قبل الخُطبةِ في العيديْنِ، فعلَى ذلك جماعةُ أهلِ العِلم، ولا خِلافَ في ذلك بين فُقهاءِ الأمصارِ من أهلِ الرَّأيِ والحديثِ، وهُو الثّابِتُ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابِهِ والتّابِعينَ، وعلى ذلك عُلماءُ المُسلِمينَ، إلّا ما كانَ من بني أُميَّةَ في ذلك أيضًا.
وقدِ اختُلِفَ في أوَّلِ من جعَلَ الخُطبة قبل الصلاةِ منهُم، فقيلَ: عُثمانُ، وقيلَ: مُعاويةُ، وقيلَ: مروانُ، فاللهُ أعلمُ.
ومن قال: مروانُ، فإنَّما أراد بالمدينةِ، وهُو أميرٌ عليها لمُعاوية، ولم يكُن مروانُ ليُحدِثَ ذلك إلّا عن أمرٍ من(3) مُعاويةَ.--------------------------------------------
(1) في سننه (1146). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 307. وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 359، 444 (3358، 3487)، والبخاري (863)، والنسائي في المجتبى 3/ 192، وفي الكبرى 2/ 303 (1789)، وابن حبان 7/ 63 (2823) من طرق عن سفيان، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 473 - 474 (6093).
(2) في المصنَّف (5627).
(3) سقط من ر 1.
মুহাম্মদ বিন বকর বলেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(১): মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তাঁর নিকট আমার (বিশেষ) মর্যাদা না থাকলে ছোট হওয়ার কারণে আমি সেখানে উপস্থিত হতে পারতাম না। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাসীর বিন সালতের ঘরের নিকট অবস্থিত চিহ্নের কাছে আসলেন এবং সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন। তিনি আজান বা ইকামতের কথা উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি সদকা করার নির্দেশ দিলেন। এবং তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন।
আর আব্দুর রাজ্জাক(২) ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে ইবনে আব্বাস ও জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে আজান দেওয়া হতো না।
আবু উমর বলেন: দুই ঈদে খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করার বিষয়ে আলেম সমাজ একমত। এ বিষয়ে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মধ্যে—চাই তারা আহলে রায় হোন বা আহলে হাদিস—কোনো মতভেদ নেই। এটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈদের থেকে প্রমাণিত। মুসলিম উলামাগণও এর ওপরই রয়েছেন, তবে বনু উমাইয়াদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা (ব্যতিক্রম) ঘটেছিল তা ছাড়া।
তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম কে সালাতের পূর্বে খুতবা চালু করেছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: উসমান, কেউ বলেছেন: মুয়াবিয়া, আবার কেউ বলেছেন: মারওয়ান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা বলেন মারওয়ান (এটি করেছিলেন), তারা মূলত মদিনার কথা বুঝিয়েছেন, যখন তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে সেখানকার আমির ছিলেন। আর মুয়াবিয়ার নির্দেশ ছাড়া মারওয়ান এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করার লোক ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে (১১৪৬)। তাঁর সূত্রে বায়হাকি 'আল-কুবরা' ৩/৩০৭ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৫/৩৫৯, ৪৪৪ (৩৩৫৮, ৩৪৮৭), বুখারি (৮৬৩), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৩/১৯২ ও 'আল-কুবরা' ২/৩০৩ (১৭৮৯) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান ৭/৬৩ (২৮২৩) গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি' ৮/৪৭৩ - ৪৭৪ (৬০৯৩)।
(২) আল-মুসান্নাফ (৫৬২৭) গ্রন্থে।
(৩) পান্ডুলিপি 'র ১' থেকে বাদ পড়েছে।
আর আব্দুর রাজ্জাক(২) ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে ইবনে আব্বাস ও জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে আজান দেওয়া হতো না।
আবু উমর বলেন: দুই ঈদে খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করার বিষয়ে আলেম সমাজ একমত। এ বিষয়ে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মধ্যে—চাই তারা আহলে রায় হোন বা আহলে হাদিস—কোনো মতভেদ নেই। এটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈদের থেকে প্রমাণিত। মুসলিম উলামাগণও এর ওপরই রয়েছেন, তবে বনু উমাইয়াদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা (ব্যতিক্রম) ঘটেছিল তা ছাড়া।
তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম কে সালাতের পূর্বে খুতবা চালু করেছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: উসমান, কেউ বলেছেন: মুয়াবিয়া, আবার কেউ বলেছেন: মারওয়ান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা বলেন মারওয়ান (এটি করেছিলেন), তারা মূলত মদিনার কথা বুঝিয়েছেন, যখন তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে সেখানকার আমির ছিলেন। আর মুয়াবিয়ার নির্দেশ ছাড়া মারওয়ান এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করার লোক ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে (১১৪৬)। তাঁর সূত্রে বায়হাকি 'আল-কুবরা' ৩/৩০৭ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৫/৩৫৯, ৪৪৪ (৩৩৫৮, ৩৪৮৭), বুখারি (৮৬৩), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৩/১৯২ ও 'আল-কুবরা' ২/৩০৩ (১৭৮৯) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান ৭/৬৩ (২৮২৩) গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি' ৮/৪৭৩ - ৪৭৪ (৬০৯৩)।
(২) আল-মুসান্নাফ (৫৬২৭) গ্রন্থে।
(৩) পান্ডুলিপি 'র ১' থেকে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 102)