قال أبو عُمر: أظُنُّ مالكًا رحمه الله، إنَّما قصَّرَ في "موطَّئه" عن ذِكرِ النَّهيِ عن الأكلِ من النُّسُكِ بعد ثلاثٍ في حديثِ عليٍّ هذا، من رِوايةِ مَعْمرٍ هذه، واللهُ أعلمُ؛ لأنَّ ذلك عِندهُ منسُوخ، وحديثُ عليٍّ بهِ في ذلك الوقتِ حينَ سمِعهُ أبو عُبيدٍ عملٌ، والعملُ بالمنسُوخ لا يجُوزُ، فلذلكَ أنكرهُ، وتركَ ذِكرهُ من هذا الوجهِ، وقد ذكَرْنا هذا المعنى وذكرنا النَّسخ فيه(1) بإسنادٍ واحِدٍ، وأسانيدَ مُختلِفةٍ، ومَضَى القولُ في ذلكَ، في بابِ ربيعةَ بن أبي عبدِ الرَّحمنِ، من كِتابِنا هذا(2).
وأمّا تقصيرُ مالكٍ في ذِكرِ الأذانِ والإقامةِ، من حديثِ ابن شِهابٍ هذا، فلا أدري ما وجهُهُ، ولم يختلِفْ قولُهُ قطُّ، في أنْ لا أذانَ في العيدينِ ولا إقامَةَ، وذكر في "موطَّئه"(3) أنَّهُ سمعَ غيرَ واحِدٍ من عُلمائهِم يقولُ(4): لم يكُن في الفِطرِ ولا الأضْحَى نِداءٌ ولا إقامة، مُنذُ زَمنِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم.
قال مالكٌ: وتلكَ السُّنَّةُ التي لا اختِلافَ فيها عِندَنا.
قال أبو عُمر: رُوي من وُجُوهٍ شتَّى صِحاح عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ لم يكُن يُؤذَّنُ لهُ، ولا يُقامُ في العيدينِ: من حديثِ جابر بن عبدِ الله(5)، وجابرِ بن سمُرةَ، وعبدِ الله بن عبّاسٍ، وابنِ عُمرَ، وسعدٍ(6)، وهي كلُّها ثابِتةٌ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ صلَّى العيدَ بغيرِ أذانٍ ولا إقامة. وهُو أمرٌ لا خِلافَ فيه بين عُلماءِ المُسلِمينَ، وفُقهاءِ الأمصارِ، وجماعةِ أهلِ الفِقهِ والحديثِ، لأنَّها نافِلةٌ وسنَّةٌ غيرُ فريضة، وإنَّما أحدثَ فيهما--------------------------------------------
(1) سقط من ض، م.
(2) هو في الموطأ 1/ 623 - 624 (1394).
(3) 1/ 250 (487).
(4) في م: "يقولون".
(5) سيذكر المؤلف حديثه لاحقًا، ويخرج في موضعه بإذن الله، وكذا ما بعده.
(6) في ر 1: "سعيد"، وهو تحريف ظاهر. والحديث أخرجه البزار في مسنده (1116) من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه.
وأمّا تقصيرُ مالكٍ في ذِكرِ الأذانِ والإقامةِ، من حديثِ ابن شِهابٍ هذا، فلا أدري ما وجهُهُ، ولم يختلِفْ قولُهُ قطُّ، في أنْ لا أذانَ في العيدينِ ولا إقامَةَ، وذكر في "موطَّئه"(3) أنَّهُ سمعَ غيرَ واحِدٍ من عُلمائهِم يقولُ(4): لم يكُن في الفِطرِ ولا الأضْحَى نِداءٌ ولا إقامة، مُنذُ زَمنِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم.
قال مالكٌ: وتلكَ السُّنَّةُ التي لا اختِلافَ فيها عِندَنا.
قال أبو عُمر: رُوي من وُجُوهٍ شتَّى صِحاح عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ لم يكُن يُؤذَّنُ لهُ، ولا يُقامُ في العيدينِ: من حديثِ جابر بن عبدِ الله(5)، وجابرِ بن سمُرةَ، وعبدِ الله بن عبّاسٍ، وابنِ عُمرَ، وسعدٍ(6)، وهي كلُّها ثابِتةٌ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ صلَّى العيدَ بغيرِ أذانٍ ولا إقامة. وهُو أمرٌ لا خِلافَ فيه بين عُلماءِ المُسلِمينَ، وفُقهاءِ الأمصارِ، وجماعةِ أهلِ الفِقهِ والحديثِ، لأنَّها نافِلةٌ وسنَّةٌ غيرُ فريضة، وإنَّما أحدثَ فيهما--------------------------------------------
(1) سقط من ض، م.
(2) هو في الموطأ 1/ 623 - 624 (1394).
(3) 1/ 250 (487).
(4) في م: "يقولون".
(5) سيذكر المؤلف حديثه لاحقًا، ويخرج في موضعه بإذن الله، وكذا ما بعده.
(6) في ر 1: "سعيد"، وهو تحريف ظاهر. والحديث أخرجه البزار في مسنده (1116) من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه.
আবু উমর বলেন: আমার ধারণা, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মুয়াত্তা'-তে আলীর (রা.) এই হাদিসে—যা মা'মারের বর্ণনায় এসেছে—তিন দিন পর কোরবানির গোশত খাওয়া নিষেধ সংক্রান্ত বিষয়টি উল্লেখ করতে সংক্ষেপ করেছেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ তাঁর নিকট এটি মানসুখ (রহিত)। আবু উবাইদ যখন এটি শুনেছিলেন তখন আলীর (রা.) হাদিসটি আমলযোগ্য ছিল, আর মানসুখ জিনিসের ওপর আমল করা বৈধ নয়। এই কারণেই তিনি এটিকে পরিহার করেছেন এবং এই সূত্রে এটি উল্লেখ করা ত্যাগ করেছেন। আমরা এই বিষয়টি এবং এতে নাসখ (রহিতকরণ) হওয়ার বিষয়টি এক ও একাধিক সনদে উল্লেখ করেছি এবং আমাদের এই কিতাবের 'রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমান' অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।(১)
আর ইবনে শিহাবের এই হাদিস থেকে আযান ও ইকামতের উল্লেখ করতে মালিকের সংক্ষেপ করার কারণ আমার জানা নেই। তবে তাঁর বক্তব্য কখনো পরিবর্তন হয়নি যে, দুই ঈদে কোনো আযান বা ইকামত নেই। তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা'-তে(৩) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁদের (মদীনার) একাধিক আলেমকে বলতে শুনেছেন(৪): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহায় কোনো আযান বা ইকামত ছিল না।
মালিক বলেন: আর এটিই হচ্ছে সেই সুন্নাত যাতে আমাদের এখানে কোনো মতভেদ নেই।
আবু উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ঈদে তাঁর জন্য আযান বা ইকামত দেওয়া হতো না। এটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ(৫), জাবির বিন সামুরা, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস, ইবনে উমর এবং সা'দ (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত।(৬) এই সবগুলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুসাব্যস্ত যে, তিনি আযান ও ইকামত ছাড়াই ঈদের নামাজ আদায় করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যাতে মুসলিম উলামা, বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ এবং ফিকহ ও হাদিস বিশারদদের জামাতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এটি নফল ও সুন্নাত, ফরজ নয়। আর নিশ্চয়ই এই দুই ঈদে যা নতুন উদ্ভাবন করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) 'দ' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) এটি মুয়াত্তায় ১/ ৬২৩ - ৬২৪ (১৩৯৪)।
(৩) ১/ ২৫০ (৪৮৭)।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তারা বলেন"।
(৫) লেখক পরবর্তীতে তাঁর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করবেন এবং ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে এর তাখরিজ করবেন, এর পরেরগুলোর ক্ষেত্রেও তাই।
(৬) 'র ১' পাণ্ডুলিপিতে "সাঈদ" রয়েছে, যা স্পষ্টত একটি বিকৃতি। হাদিসটি বাজ্জার তাঁর মুসনাদে (১১১৬) আমির বিন সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে শিহাবের এই হাদিস থেকে আযান ও ইকামতের উল্লেখ করতে মালিকের সংক্ষেপ করার কারণ আমার জানা নেই। তবে তাঁর বক্তব্য কখনো পরিবর্তন হয়নি যে, দুই ঈদে কোনো আযান বা ইকামত নেই। তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা'-তে(৩) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁদের (মদীনার) একাধিক আলেমকে বলতে শুনেছেন(৪): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহায় কোনো আযান বা ইকামত ছিল না।
মালিক বলেন: আর এটিই হচ্ছে সেই সুন্নাত যাতে আমাদের এখানে কোনো মতভেদ নেই।
আবু উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ঈদে তাঁর জন্য আযান বা ইকামত দেওয়া হতো না। এটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ(৫), জাবির বিন সামুরা, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস, ইবনে উমর এবং সা'দ (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত।(৬) এই সবগুলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুসাব্যস্ত যে, তিনি আযান ও ইকামত ছাড়াই ঈদের নামাজ আদায় করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যাতে মুসলিম উলামা, বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ এবং ফিকহ ও হাদিস বিশারদদের জামাতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এটি নফল ও সুন্নাত, ফরজ নয়। আর নিশ্চয়ই এই দুই ঈদে যা নতুন উদ্ভাবন করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) 'দ' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) এটি মুয়াত্তায় ১/ ৬২৩ - ৬২৪ (১৩৯৪)।
(৩) ১/ ২৫০ (৪৮৭)।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তারা বলেন"।
(৫) লেখক পরবর্তীতে তাঁর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করবেন এবং ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে এর তাখরিজ করবেন, এর পরেরগুলোর ক্ষেত্রেও তাই।
(৬) 'র ১' পাণ্ডুলিপিতে "সাঈদ" রয়েছে, যা স্পষ্টত একটি বিকৃতি। হাদিসটি বাজ্জার তাঁর মুসনাদে (১১১৬) আমির বিন সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 94)