তিনি বড় সাহাবীদের অন্যতম, আনসারদের শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন। তিনি এই বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাবের বিরোধিতা করেছেন এবং উমর যা মনে করেছিলেন তা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহর কসম, এটি হবে না। এটি সুপরিচিত যে, মুহাম্মাদ বিন মাসলামার অভিমত ও মাযহাব যদি এই বিষয়ে উমরের মাযহাবের ন্যায় হতো, তবে তিনি তা থেকে বিরত থাকতেন না। আর যদি তিনি জানতেন যে প্রতিবেশীর জন্য এটি আবশ্যক হওয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে নির্ধারিত কোনো ফয়সালা, তবে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না। কিন্তু উমরের মাযহাবের বিপরীতে তিনি বিষয়টিকে মুস্তাহাব হিসেবে দেখেছেন।
যখন এই বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ পাওয়া যায় এবং গভীর চিন্তা-গবেষণা করা হয়, তবে এই মাসআলার গবেষণা ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর কথা অনুযায়ী অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তাদের মতের সঠিকতার ওপর প্রমাণ বহন করে। এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম (অলঙ্ঘনীয়)"(১), অর্থাৎ: তোমাদের একে অপরের সম্পদ, রক্ত ও সম্মান একে অপরের জন্য হারাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনের রক্ত, সম্পদ ও সম্মানকে হারাম করেছেন এবং তার সম্পর্কে কেবল ভালো ধারণা পোষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন"(২)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার স্বতস্ফূর্ত সম্মতি ব্যতীত (অন্যের জন্য) হালাল নয়"(৩)।
এই প্রসঙ্গে মূলনীতিসমূহ অত্যন্ত ব্যাপক। কুরআন ও সুন্নাহর এই মহান মূলনীতিসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রমাণের কারণে আলেমগণ এই হাদিসটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যকতার পরিবর্তে মুস্তাহাব, ফযিলত এবং অনুগ্রহের অর্থে গ্রহণ করেছেন; যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল বর্ণনা ও সুন্নাহর ওপর আমল করা সম্ভব হয়। একজন আলেমের জন্য যখনই সুযোগ থাকবে, তখনই এভাবে (দলিলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা) আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৩৪/ ২৩ - ২৪, ২৮, ৪৮, ৬২, ১৩৭ (২০৩৮৬, ২০৩৮৭, ২০৪০৭, ২০৪১৯, ২০৪৯৮), বুখারি (৬৭, ১০৫, ১৭৪১, ৪৪০৬, ৭০৭৮, ৭৪৪৭) এবং মুসলিম (১৭৭৯) (২৯, ৩০, ৩১) আবু বাকরাহ থেকে বিদায় হজের ভাষণের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১৫/ ৫৬৪ - ৫৬৮।
(২) বায়হাকি এটি শুআবুল ঈমানে ৫/ ২৯৬ - ২৯৭ (৬৭০৬) ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবা এটি আল-মুসান্নাফে (২৮৩২৭) মুজাহিদ বিন সাঈদ (যিনি দুর্বল) থেকে আশ-শা’বি হয়ে ইবনে আব্বাসের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এর তাহরিজ এই অধ্যায়ের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং এর অনুরূপ সমূহের জন্য"।