مذهبَه في القوم يُصلُّونَ خلفَ الإمام الجُنُبِ، لا منَ الحديثِ المذكورِ، واللَّهُ أعلمُ. وسنَذكُرُ وجْهَ ذلك فيما بعدُ من هذا البابِ إن شاء اللَّه.
وأمَّا الشافعيُّ(1) فإنَّه احتجَّ بهذا الحديثِ في جوازِ صلاةِ القوم خلفَ الإمام الجُنبِ، وجعَله دليلًا على صحَّةِ ذلك، وأردفَه بفعلِ عمرَ في جماعةِ الصحابةِ مِن غيرِ نكيرٍ، وبما جاءَ عن عليٍّ رضي الله عنه في الإمام يُصلِّي بالقوم وهو على غيرِ وُضوءٍ، أنَّه يُعيدُ ولا يُعيدونَ(2).
ثم قال الشافعيُّ(3): وهذا هو المفهومُ مِن مذاهبِ الإسلام والسُّننِ؛ لأنَّ الناسَ إنَّما كُلِّفوا في غيرِهم الأغلبَ ممَّا يظهرُ لهم؛ أنَّ مُسلمًا لا يُصلِّي على غيرِ طهارةٍ(4)، ولم يُكلَّفوا علمَ ما يَغِيبُ عنهم.
قال أبو عُمر: أمَّا قولُ الشافعيِّ: إنَّ الناسَ إنَّما كُلِّفوا في غيرِهم الأغلبَ ممَّا يَظهرُ لهم، ولم يُكلَّفوا علمَ ما غابَ عنهم من حالِ إمامِهم، فقولٌ صحيحٌ، إلَّا أنَّ استدلالَه بحديثِ هذا البابِ على جوازِ صلاةِ القوم خلفَ الإمام الجنُبِ هو خارجٌ على مذهبِه في أحدِ قوليْه الذي يُجيزُ فيه إحرامَ المأموم قبلَ إمامِه، وليس ذلك على مذهبِ مالكٍ؛ لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذْ كبَّر وهو جُنبٌ، ثم ذكَرَ حالَه فأشارَ إلى أصحابِه أنِ امكُثُوا، وانصرفَ فاغتسَل، لا يخلُو أمرُه إذْ رجَع مِن أحدِ ثلاثةِ وُجُوهٍ:
إمَّا أنْ يكونَ بنَى على التَّكبيرةِ التي كبَّرها وهو جُنبٌ، وبنَى القومُ معه على تكبيرِهم. فإنْ كان هذا فهو منسوخٌ بالسُّنَّةِ والإجماع؛ فأمَّا السُّنَّةُ فقولُه صلى الله عليه وسلم: "لا يقبلُ اللَّهُ صلاةً بغيرِ طُهورٍ"(5). فكيفَ يبني على ما صلَّى وهو غيرُ طاهر؟--------------------------------------------
(1) ينظر: الأمّ 1/ 203.
(2) سيأتي مع تخريجه.
(3) في الأمّ 1/ 194.
(4) في الأم: "إلا على طهارة"، وهي بمعنًى. والجملة التي بعدها لم ترد فيه.
(5) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
وأمَّا الشافعيُّ(1) فإنَّه احتجَّ بهذا الحديثِ في جوازِ صلاةِ القوم خلفَ الإمام الجُنبِ، وجعَله دليلًا على صحَّةِ ذلك، وأردفَه بفعلِ عمرَ في جماعةِ الصحابةِ مِن غيرِ نكيرٍ، وبما جاءَ عن عليٍّ رضي الله عنه في الإمام يُصلِّي بالقوم وهو على غيرِ وُضوءٍ، أنَّه يُعيدُ ولا يُعيدونَ(2).
ثم قال الشافعيُّ(3): وهذا هو المفهومُ مِن مذاهبِ الإسلام والسُّننِ؛ لأنَّ الناسَ إنَّما كُلِّفوا في غيرِهم الأغلبَ ممَّا يظهرُ لهم؛ أنَّ مُسلمًا لا يُصلِّي على غيرِ طهارةٍ(4)، ولم يُكلَّفوا علمَ ما يَغِيبُ عنهم.
قال أبو عُمر: أمَّا قولُ الشافعيِّ: إنَّ الناسَ إنَّما كُلِّفوا في غيرِهم الأغلبَ ممَّا يَظهرُ لهم، ولم يُكلَّفوا علمَ ما غابَ عنهم من حالِ إمامِهم، فقولٌ صحيحٌ، إلَّا أنَّ استدلالَه بحديثِ هذا البابِ على جوازِ صلاةِ القوم خلفَ الإمام الجنُبِ هو خارجٌ على مذهبِه في أحدِ قوليْه الذي يُجيزُ فيه إحرامَ المأموم قبلَ إمامِه، وليس ذلك على مذهبِ مالكٍ؛ لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذْ كبَّر وهو جُنبٌ، ثم ذكَرَ حالَه فأشارَ إلى أصحابِه أنِ امكُثُوا، وانصرفَ فاغتسَل، لا يخلُو أمرُه إذْ رجَع مِن أحدِ ثلاثةِ وُجُوهٍ:
إمَّا أنْ يكونَ بنَى على التَّكبيرةِ التي كبَّرها وهو جُنبٌ، وبنَى القومُ معه على تكبيرِهم. فإنْ كان هذا فهو منسوخٌ بالسُّنَّةِ والإجماع؛ فأمَّا السُّنَّةُ فقولُه صلى الله عليه وسلم: "لا يقبلُ اللَّهُ صلاةً بغيرِ طُهورٍ"(5). فكيفَ يبني على ما صلَّى وهو غيرُ طاهر؟--------------------------------------------
(1) ينظر: الأمّ 1/ 203.
(2) سيأتي مع تخريجه.
(3) في الأمّ 1/ 194.
(4) في الأم: "إلا على طهارة"، وهي بمعنًى. والجملة التي بعدها لم ترد فيه.
(5) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
অপবিত্র (জুনুব) ইমামের পেছনে লোকদের সালাত আদায় করা সংক্রান্ত তাঁর মাযহাব উক্ত হাদিস থেকে গৃহীত নয়, আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা ইনশাআল্লাহ এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী অংশে এর কারণ উল্লেখ করব।
আর ইমাম শাফিঈ এই হাদিসটি দ্বারা অপবিত্র ইমামের পেছনে লোকদের সালাত বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং বিষয়টির সঠিকতার প্রমাণ হিসেবে এটিকে গণ্য করেছেন। তিনি এর সাথে কোনো প্রতিবাদ ছাড়া সাহাবীদের জামাতে উমরের (রা.) কর্মকেও যুক্ত করেছেন। এছাড়া আলী (রা.) থেকে ইমামের অজু ছাড়া সালাত পড়ানো প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে তাও যুক্ত করেছেন যে, ইমাম সালাত পুনরায় আদায় করবেন কিন্তু মুক্তাদিরা করবে না।
অতঃপর শাফিঈ বলেন: ইসলামের বিভিন্ন মাযহাব এবং সুন্নাহ থেকে এটিই অনুধাবন করা যায়; কারণ মানুষের ওপর অন্যদের ব্যাপারে কেবল যা তাদের কাছে প্রকাশ্য হয়—যা সাধারণত ঘটে থাকে—তার ভিত্তিতেই দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে; আর তা হলো একজন মুসলিম পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করে না। তাদের অগোচরে যা আছে তা জানার দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয়নি।
আবু উমর বলেন: শাফিঈর এই বক্তব্য—যে মানুষের ওপর অন্যদের ক্ষেত্রে যা প্রকাশ্য তার ভিত্তিতে দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং তাদের ইমামের অগোচর অবস্থা জানার দায়িত্ব দেওয়া হয়নি—তা একটি সঠিক বক্তব্য। তবে অপবিত্র ইমামের পেছনে মুক্তাদিদের সালাত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এই অনুচ্ছেদের হাদিস দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা তাঁর নিজের মাযহাবের দুই মতের একটির ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি ইমামের আগে মুক্তাদির ইহরাম (তাকবীরে তাহরিমা) বাঁধা বৈধ মনে করেন। আর এটি মালিকের মাযহাব অনুযায়ী নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অপবিত্র অবস্থায় তাকবীর বললেন, এরপর তাঁর অবস্থার কথা স্মরণে আসায় তিনি তাঁর সাহাবীদের নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করার ইঙ্গিত দিলেন এবং ফিরে গিয়ে গোসল করলেন। তিনি যখন ফিরে এলেন, তখন তাঁর বিষয়টি তিনটি অবস্থার বাইরে নয়:
হয়তো তিনি অপবিত্র অবস্থায় দেওয়া সেই তাকবীরের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং মুক্তাদিরাও তাদের সেই তাকবীরের ওপর ভিত্তি করেছে। যদি বিষয়টি এমন হয়ে থাকে, তবে তা সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা রহিত; সুন্নাহর দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া কোনো সালাত কবুল করেন না।" এমতাবস্থায় তিনি অপবিত্র থাকা অবস্থায় যে সালাত আদায় করেছেন, তার ওপর ভিত্তি করে কীভাবে পরবর্তী অংশ পূর্ণ করবেন?--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-উম্ম ১/ ২০৩।
(২) এর তাহরীজসহ সামনে আসবে।
(৩) আল-উম্ম ১/ ১৯৪ এ।
(৪) আল-উম্ম-এ রয়েছে: "কেবল পবিত্রতা সহকারেই", যা একই অর্থ বহন করে। এর পরের বাক্যটি সেখানে নেই।
(৫) অচিরেই লেখকের সনদ ও তাহরীজ সহ আসবে।
আর ইমাম শাফিঈ এই হাদিসটি দ্বারা অপবিত্র ইমামের পেছনে লোকদের সালাত বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং বিষয়টির সঠিকতার প্রমাণ হিসেবে এটিকে গণ্য করেছেন। তিনি এর সাথে কোনো প্রতিবাদ ছাড়া সাহাবীদের জামাতে উমরের (রা.) কর্মকেও যুক্ত করেছেন। এছাড়া আলী (রা.) থেকে ইমামের অজু ছাড়া সালাত পড়ানো প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে তাও যুক্ত করেছেন যে, ইমাম সালাত পুনরায় আদায় করবেন কিন্তু মুক্তাদিরা করবে না।
অতঃপর শাফিঈ বলেন: ইসলামের বিভিন্ন মাযহাব এবং সুন্নাহ থেকে এটিই অনুধাবন করা যায়; কারণ মানুষের ওপর অন্যদের ব্যাপারে কেবল যা তাদের কাছে প্রকাশ্য হয়—যা সাধারণত ঘটে থাকে—তার ভিত্তিতেই দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে; আর তা হলো একজন মুসলিম পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করে না। তাদের অগোচরে যা আছে তা জানার দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয়নি।
আবু উমর বলেন: শাফিঈর এই বক্তব্য—যে মানুষের ওপর অন্যদের ক্ষেত্রে যা প্রকাশ্য তার ভিত্তিতে দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং তাদের ইমামের অগোচর অবস্থা জানার দায়িত্ব দেওয়া হয়নি—তা একটি সঠিক বক্তব্য। তবে অপবিত্র ইমামের পেছনে মুক্তাদিদের সালাত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এই অনুচ্ছেদের হাদিস দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা তাঁর নিজের মাযহাবের দুই মতের একটির ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি ইমামের আগে মুক্তাদির ইহরাম (তাকবীরে তাহরিমা) বাঁধা বৈধ মনে করেন। আর এটি মালিকের মাযহাব অনুযায়ী নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অপবিত্র অবস্থায় তাকবীর বললেন, এরপর তাঁর অবস্থার কথা স্মরণে আসায় তিনি তাঁর সাহাবীদের নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করার ইঙ্গিত দিলেন এবং ফিরে গিয়ে গোসল করলেন। তিনি যখন ফিরে এলেন, তখন তাঁর বিষয়টি তিনটি অবস্থার বাইরে নয়:
হয়তো তিনি অপবিত্র অবস্থায় দেওয়া সেই তাকবীরের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং মুক্তাদিরাও তাদের সেই তাকবীরের ওপর ভিত্তি করেছে। যদি বিষয়টি এমন হয়ে থাকে, তবে তা সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা রহিত; সুন্নাহর দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া কোনো সালাত কবুল করেন না।" এমতাবস্থায় তিনি অপবিত্র থাকা অবস্থায় যে সালাত আদায় করেছেন, তার ওপর ভিত্তি করে কীভাবে পরবর্তী অংশ পূর্ণ করবেন?--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-উম্ম ১/ ২০৩।
(২) এর তাহরীজসহ সামনে আসবে।
(৩) আল-উম্ম ১/ ১৯৪ এ।
(৪) আল-উম্ম-এ রয়েছে: "কেবল পবিত্রতা সহকারেই", যা একই অর্থ বহন করে। এর পরের বাক্যটি সেখানে নেই।
(৫) অচিরেই লেখকের সনদ ও তাহরীজ সহ আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)