ورَوَى مَعْمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن سالم، قال: قِيلَ لابن عُمرَ: إنَّ ابنَ عبّاسٍ يُرَخِّصُ في مُتعةِ النِّساءِ، فقال: ما أظنُّ ابن عبّاسٍ(1) يقول هذا. قالوا: بلى، والله إنَّهُ لَيقولُه. قال: أما والله ما كان يقول ذلك في زَمَنِ عُمر، وإن كان عُمرُ ليُنكِّلُ في مثلِ هذا، وما أظُنُّه إلّا السِّفاحَ(2).
واختلفَ الفُقهاء(3) في معنى المُتعةِ في الرَّجُلِ يتزوَّجُ عَشَرةَ أيّام أو نحوَها إلى أجَل، نحوَ(4) أن يقول: أتَزوَّجُكِ(5) شهرًا، أو يقولَ: تُمتِّعيني بنفسِكِ بهذا الدِّينارِ شهرًا. فقال مالكٌ، والثَّوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُهُ، والشّافعيُّ، والأوزاعيُّ، كلُّهم يقولُ: هذا نكاحُ المُتعةِ، وهو باطلٌ، دخَلَ أو لم يدخُل، ويُفسَخُ قبلَ الدُّخُولِ وبعدَهُ، وهذهِ المُتْعةُ المحظُورةُ المُحَرَّمةُ(6). وهو قولُ أحمد رحمه الله، وأهلِ الحديثِ.
وقال زُفَرُ: إذا تزوَّجها عشرةَ أيّام، أو شهرًا، فالنِّكاحُ ثابتٌ، والشَّرطُ باطلٌ(7).
وقالوا كلُّهم، ما خلا الأوزاعيَّ: إنَّهُ إذا نكحَ المرأةَ نِكاحًا صحيحًا بغير شَرْط، ولكنَّهُ نوى أن لا يَحْبسَها إلّا شهرًا، أو مُدَّةً معلُومةً، فإنَّه لا بأسَ بهِ، ولا تضُرُّه نيَّتهُ، إذا لم يَكُن ذلك من شُروطِ نكاحه(8).--------------------------------------------
(1) من قوله: "يرخص" إلى هنا، سقط من ر 1، ض، م. انظر: مصدر التخريج.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 502 (14035) عن معمر، به.
(3) في م: "العلماء".
(4) في م: "يجوز"، وهو تحريف ظاهر.
(5) في ض، م: "أتزوجها".
(6) انظر: المدونة 4/ 477، والأم 5/ 85، ومختصر المزني 8/ 276، والبسوط للسرخسي 5/ 152، والمغني لابن قدامة 7/ 178.
(7) المغني لابن قدامة 7/ 178، والاستذكار 5/ 508.
(8) نفسه.
واختلفَ الفُقهاء(3) في معنى المُتعةِ في الرَّجُلِ يتزوَّجُ عَشَرةَ أيّام أو نحوَها إلى أجَل، نحوَ(4) أن يقول: أتَزوَّجُكِ(5) شهرًا، أو يقولَ: تُمتِّعيني بنفسِكِ بهذا الدِّينارِ شهرًا. فقال مالكٌ، والثَّوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُهُ، والشّافعيُّ، والأوزاعيُّ، كلُّهم يقولُ: هذا نكاحُ المُتعةِ، وهو باطلٌ، دخَلَ أو لم يدخُل، ويُفسَخُ قبلَ الدُّخُولِ وبعدَهُ، وهذهِ المُتْعةُ المحظُورةُ المُحَرَّمةُ(6). وهو قولُ أحمد رحمه الله، وأهلِ الحديثِ.
وقال زُفَرُ: إذا تزوَّجها عشرةَ أيّام، أو شهرًا، فالنِّكاحُ ثابتٌ، والشَّرطُ باطلٌ(7).
وقالوا كلُّهم، ما خلا الأوزاعيَّ: إنَّهُ إذا نكحَ المرأةَ نِكاحًا صحيحًا بغير شَرْط، ولكنَّهُ نوى أن لا يَحْبسَها إلّا شهرًا، أو مُدَّةً معلُومةً، فإنَّه لا بأسَ بهِ، ولا تضُرُّه نيَّتهُ، إذا لم يَكُن ذلك من شُروطِ نكاحه(8).--------------------------------------------
(1) من قوله: "يرخص" إلى هنا، سقط من ر 1، ض، م. انظر: مصدر التخريج.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 502 (14035) عن معمر، به.
(3) في م: "العلماء".
(4) في م: "يجوز"، وهو تحريف ظاهر.
(5) في ض، م: "أتزوجها".
(6) انظر: المدونة 4/ 477، والأم 5/ 85، ومختصر المزني 8/ 276، والبسوط للسرخسي 5/ 152، والمغني لابن قدامة 7/ 178.
(7) المغني لابن قدامة 7/ 178، والاستذكار 5/ 508.
(8) نفسه.
মা'মার যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে বলা হলো যে, ইবনে আব্বাস নারীদের সাথে মুতআ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিচ্ছেন। তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে ইবনে আব্বাস(১) এ কথা বলবেন। তারা বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! অবশ্যই তিনি তা বলছেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, উমরের যুগে তিনি এমনটি বলতেন না; আর উমর তো এমন কাজের জন্য শাস্তি প্রদান করতেন। আর আমি একে ব্যভিচার(২) ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।
আর ফকিহগণ(৩) মুতআর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেখানে একজন ব্যক্তি দশ দিনের জন্য বা অনুরূপ(৪) কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিবাহ করে। যেমন সে বলে: আমি তোমাকে(৫) এক মাসের জন্য বিবাহ করলাম, অথবা বলে: তুমি এক মাসের জন্য এই দিনারের বিনিময়ে আমাকে তোমার দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দাও। ইমাম মালিক, সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণ, শাফেয়ি এবং আওযায়ি—তাঁরা সকলেই বলেছেন: এটি মুতআ বিবাহ এবং এটি বাতিল, সহবাস হোক বা না হোক। আর সহবাসের পূর্বে ও পরে তা বাতিল করা হবে; আর এটিই সেই নিষিদ্ধ ও হারাম মুতআ(৬)। এটিই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলে হাদিসগণের অভিমত।
ইমাম যুফার বলেছেন: যদি সে তাকে দশ দিন বা এক মাসের জন্য বিবাহ করে, তবে বিবাহ কার্যকর হবে কিন্তু শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে(৭)।
আওযায়ি ব্যতীত তাঁরা সকলে বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো শর্ত ছাড়াই কোনো নারীকে সহিহ পন্থায় বিবাহ করে, কিন্তু মনে মনে এই নিয়ত করে যে সে তাকে কেবল এক মাস বা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নিজের কাছে রাখবে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই এবং তার এই নিয়ত বিবাহের কোনো ক্ষতি করবে না, যদি তা বিবাহের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত না হয়(৮)।--------------------------------------------
(১) "অনুমতি দিচ্ছেন" কথাটি থেকে এই পর্যন্ত অংশটি র ১, দদ এবং মিম পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে। তাখরিজের উৎস দেখুন।
(২) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' ৭/৫০২ (১৪০৩৫)-এ মা'মারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উলামাগণ"।
(৪) মিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বৈধ", যা একটি স্পষ্ট শব্দগত বিকৃতি।
(৫) দদ এবং মিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি তাকে বিবাহ করলাম"।
(৬) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ৪/৪৭৭, আল-উম্ম ৫/৮৫, মুখতাসারুল মুযানী ৮/২৭৬, আল-মাবসুত লিস-সারখাসি ৫/১৫২, আল-মুগনি লি-ইবনি কুদামা ৭/১৭৮।
(৭) আল-মুগনি লি-ইবনি কুদামা ৭/১৭৮, আল-ইস্তিজকার ৫/৫০৮।
(৮) প্রাগুক্ত।
আর ফকিহগণ(৩) মুতআর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেখানে একজন ব্যক্তি দশ দিনের জন্য বা অনুরূপ(৪) কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিবাহ করে। যেমন সে বলে: আমি তোমাকে(৫) এক মাসের জন্য বিবাহ করলাম, অথবা বলে: তুমি এক মাসের জন্য এই দিনারের বিনিময়ে আমাকে তোমার দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দাও। ইমাম মালিক, সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণ, শাফেয়ি এবং আওযায়ি—তাঁরা সকলেই বলেছেন: এটি মুতআ বিবাহ এবং এটি বাতিল, সহবাস হোক বা না হোক। আর সহবাসের পূর্বে ও পরে তা বাতিল করা হবে; আর এটিই সেই নিষিদ্ধ ও হারাম মুতআ(৬)। এটিই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলে হাদিসগণের অভিমত।
ইমাম যুফার বলেছেন: যদি সে তাকে দশ দিন বা এক মাসের জন্য বিবাহ করে, তবে বিবাহ কার্যকর হবে কিন্তু শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে(৭)।
আওযায়ি ব্যতীত তাঁরা সকলে বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো শর্ত ছাড়াই কোনো নারীকে সহিহ পন্থায় বিবাহ করে, কিন্তু মনে মনে এই নিয়ত করে যে সে তাকে কেবল এক মাস বা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নিজের কাছে রাখবে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই এবং তার এই নিয়ত বিবাহের কোনো ক্ষতি করবে না, যদি তা বিবাহের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত না হয়(৮)।--------------------------------------------
(১) "অনুমতি দিচ্ছেন" কথাটি থেকে এই পর্যন্ত অংশটি র ১, দদ এবং মিম পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে। তাখরিজের উৎস দেখুন।
(২) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' ৭/৫০২ (১৪০৩৫)-এ মা'মারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উলামাগণ"।
(৪) মিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বৈধ", যা একটি স্পষ্ট শব্দগত বিকৃতি।
(৫) দদ এবং মিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি তাকে বিবাহ করলাম"।
(৬) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ৪/৪৭৭, আল-উম্ম ৫/৮৫, মুখতাসারুল মুযানী ৮/২৭৬, আল-মাবসুত লিস-সারখাসি ৫/১৫২, আল-মুগনি লি-ইবনি কুদামা ৭/১৭৮।
(৭) আল-মুগনি লি-ইবনি কুদামা ৭/১৭৮, আল-ইস্তিজকার ৫/৫০৮।
(৮) প্রাগুক্ত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 546)