وتفسيرُهُ: أنَّهُ وُجُوبُ سُنَّة واسْتِحباب، وفَضِيلة، وأنَّ قولَهُ: "كغُسلِ الجنابةِ" أرادَ به الهيئةَ والحالَ(1) والكيفيَّةَ، فمِن هذا الوجهِ وقعَ التَّشبيهُ بغُسلِ الجنابةِ، لا من جِهَةِ الوُجُوبِ، فافهَمْ.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارِثِ بن سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصْبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا هُدْبةُ، قال: حدَّثنا همّامٌ، عن قَتادةَ، عن الحَسنِ، عن سَمُرةَ بن جُندُب، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من توضَّأ يومَ للجُمُعةِ فبِها ونِعْمَت، ومنِ اغْتَسلَ، فالغُسلُ أفضلُ"(2)، وقد ذكَرْنا شَرْحَ لفظِ هذا الحديثِ عن أهلِ اللُّغةِ في بابِ صفوانَ بن سُلَيْم.
وقد أجمعَ المُسلِمُونَ قديمًا وحديثًا على أنَّ غُسلَ الجُمُعةِ ليس بفَرْضٍ واجِب، وفي ذلك ما يَكْفي ويُغني عن الإكثارِ.
ولا يجُوزُ على الأُمَّةِ بأسرِها جَهلُ معنى السُّنَّةِ ومعنى الكِتاب، وهذا مفهُومٌ عِند ذوي الألباب، إلّا أنَّ العُلماءَ معَ إجماعِهِم على أنَّ غُسلَ الجُمُعةِ ليس بفرضٍ واجِب، اختلفُوا فيه: هل هُو سُنّةٌ مسنُونةٌ للأُمَّة أم هُو اسْتِحبابٌ وفضل، أو كان لعِلَّةٍ فارْتَفعت، وليس بسُنَّة؟ فذهب مالكٌ والثَّوريُّ وجماعةٌ--------------------------------------------
(1) في ر 1: "في الحال".
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5064)، وأحمد 33/ 280 (20089)، وأبو داود (354)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 119، والطبراني في الكبير 7/ 199 (6817)، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 190 من طرق عن همام، به.
وأخرجه أحمد 33/ 308 (20120)، والترمذي (497)، والنسائي في المجتبى 3/ 94، وفى الكبرى (1696)، وابن خزيمة (1757) وغيرهم من حديث شعبة، عن قتادة، به.
ورواه عبد الرزاق في المصنَّف (5311)، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، مرسلًا. وسأل الترمذي شيخه البخاري عن هذا الحديث، فذكر البخاري أن سعيد بن أبي عروبة - وهو أثبت الناس في قتادة - وأبان بن يزيد قد روياه مرسلًا. ترتيب علل الترمذي (141)، ولذلك اقتصر الترمذي في الجامع على تحسينه كونه معلولًا.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارِثِ بن سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصْبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا هُدْبةُ، قال: حدَّثنا همّامٌ، عن قَتادةَ، عن الحَسنِ، عن سَمُرةَ بن جُندُب، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من توضَّأ يومَ للجُمُعةِ فبِها ونِعْمَت، ومنِ اغْتَسلَ، فالغُسلُ أفضلُ"(2)، وقد ذكَرْنا شَرْحَ لفظِ هذا الحديثِ عن أهلِ اللُّغةِ في بابِ صفوانَ بن سُلَيْم.
وقد أجمعَ المُسلِمُونَ قديمًا وحديثًا على أنَّ غُسلَ الجُمُعةِ ليس بفَرْضٍ واجِب، وفي ذلك ما يَكْفي ويُغني عن الإكثارِ.
ولا يجُوزُ على الأُمَّةِ بأسرِها جَهلُ معنى السُّنَّةِ ومعنى الكِتاب، وهذا مفهُومٌ عِند ذوي الألباب، إلّا أنَّ العُلماءَ معَ إجماعِهِم على أنَّ غُسلَ الجُمُعةِ ليس بفرضٍ واجِب، اختلفُوا فيه: هل هُو سُنّةٌ مسنُونةٌ للأُمَّة أم هُو اسْتِحبابٌ وفضل، أو كان لعِلَّةٍ فارْتَفعت، وليس بسُنَّة؟ فذهب مالكٌ والثَّوريُّ وجماعةٌ--------------------------------------------
(1) في ر 1: "في الحال".
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5064)، وأحمد 33/ 280 (20089)، وأبو داود (354)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 119، والطبراني في الكبير 7/ 199 (6817)، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 190 من طرق عن همام، به.
وأخرجه أحمد 33/ 308 (20120)، والترمذي (497)، والنسائي في المجتبى 3/ 94، وفى الكبرى (1696)، وابن خزيمة (1757) وغيرهم من حديث شعبة، عن قتادة، به.
ورواه عبد الرزاق في المصنَّف (5311)، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، مرسلًا. وسأل الترمذي شيخه البخاري عن هذا الحديث، فذكر البخاري أن سعيد بن أبي عروبة - وهو أثبت الناس في قتادة - وأبان بن يزيد قد روياه مرسلًا. ترتيب علل الترمذي (141)، ولذلك اقتصر الترمذي في الجامع على تحسينه كونه معلولًا.
এবং এর ব্যাখ্যা হলো: এটি সুন্নাতের আবশ্যকতা, মুস্তাহাব এবং একটি ফজিলত। আর তাঁর বাণী: "জানাবাতের গোসলের ন্যায়" দ্বারা তিনি এর ধরণ, অবস্থা ও পদ্ধতিকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং এই দিক থেকেই জানাবাতের গোসলের সাথে সাদৃশ্য প্রকাশ পেয়েছে, ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে নয়। অতএব বিষয়টি বুঝে নাও।
আহমাদ ইবনে কাসিম এবং আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: হারিস ইবনে আবি উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: হুদবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: হাম্মাম কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন অজু করল, তা যথেষ্ট ও উত্তম; আর যে গোসল করল, তবে গোসলই অধিকতর উত্তম।" আর আমরা ভাষাবিদদের উদ্ধৃতিতে এই হাদীসের শব্দের ব্যাখ্যা সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।
অতীত ও বর্তমানের সকল মুসলিম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, জুমার গোসল কোনো ফরজ ওয়াজিব নয়। আর এই বিষয়ে এতটুকুই যথেষ্ট এবং দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।
সমগ্র উম্মতের জন্য সুন্নাহর অর্থ এবং কিতাবের (কুরআন) অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা জায়েজ নয়। আর বুদ্ধিমানদের নিকট এটি সুস্পষ্ট। তবে উলামাগণ জুমার গোসল ফরজ ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে একমত হওয়া সত্ত্বেও এটি নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি উম্মতের জন্য একটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ, নাকি এটি কেবল মুস্তাহাব ও ফজিলতপূর্ণ কাজ, নাকি এটি কোনো নির্দিষ্ট কারণবশত ছিল যা পরবর্তীতে দূর হয়ে গেছে এবং এখন আর সুন্নাহ নয়? ইমাম মালিক, সাওরি এবং একদল আলেম মত দিয়েছেন যে...--------------------------------------------
(১) 'রা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তৎক্ষণাৎ"।
(২) ইবন আবি শায়বাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (৫০64) গ্রন্থে, আহমাদ ৩৩/২৮০ (২০০৮৯), আবু দাউদ (৩৫৪), তহাভি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১১৯ গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-কাবীর' ৭/১৯৯ (৬৮১৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' ৩/১৯০ গ্রন্থে হাম্মামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ ৩৩/৩০৮ (২০১২০), তিরমিজি (৪৯৭), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৩/৯৪ ও 'আল-কুবরা' (১৬৯৬) গ্রন্থে, ইবনে খুজাইমাহ (১৭৫৭) এবং অন্যান্যরা শু'বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (৫৩১১) গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি তাঁর উস্তাদ বুখারির কাছে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন বুখারি উল্লেখ করেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ—যিনি কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি—এবং আবান ইবনে ইয়াজিদ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'তারতিব ইলালিত তিরমিজি' (১৪১)। এই কারণে তিরমিজি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে হাদীসটিকে 'হাসান' হিসেবে সীমিত রেখেছেন কারণ এটি ত্রুটিযুক্ত।
আহমাদ ইবনে কাসিম এবং আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: হারিস ইবনে আবি উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: হুদবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: হাম্মাম কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন অজু করল, তা যথেষ্ট ও উত্তম; আর যে গোসল করল, তবে গোসলই অধিকতর উত্তম।" আর আমরা ভাষাবিদদের উদ্ধৃতিতে এই হাদীসের শব্দের ব্যাখ্যা সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।
অতীত ও বর্তমানের সকল মুসলিম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, জুমার গোসল কোনো ফরজ ওয়াজিব নয়। আর এই বিষয়ে এতটুকুই যথেষ্ট এবং দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।
সমগ্র উম্মতের জন্য সুন্নাহর অর্থ এবং কিতাবের (কুরআন) অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা জায়েজ নয়। আর বুদ্ধিমানদের নিকট এটি সুস্পষ্ট। তবে উলামাগণ জুমার গোসল ফরজ ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে একমত হওয়া সত্ত্বেও এটি নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি উম্মতের জন্য একটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ, নাকি এটি কেবল মুস্তাহাব ও ফজিলতপূর্ণ কাজ, নাকি এটি কোনো নির্দিষ্ট কারণবশত ছিল যা পরবর্তীতে দূর হয়ে গেছে এবং এখন আর সুন্নাহ নয়? ইমাম মালিক, সাওরি এবং একদল আলেম মত দিয়েছেন যে...--------------------------------------------
(১) 'রা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তৎক্ষণাৎ"।
(২) ইবন আবি শায়বাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (৫০64) গ্রন্থে, আহমাদ ৩৩/২৮০ (২০০৮৯), আবু দাউদ (৩৫৪), তহাভি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১১৯ গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-কাবীর' ৭/১৯৯ (৬৮১৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' ৩/১৯০ গ্রন্থে হাম্মামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ ৩৩/৩০৮ (২০১২০), তিরমিজি (৪৯৭), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ৩/৯৪ ও 'আল-কুবরা' (১৬৯৬) গ্রন্থে, ইবনে খুজাইমাহ (১৭৫৭) এবং অন্যান্যরা শু'বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (৫৩১১) গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি তাঁর উস্তাদ বুখারির কাছে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন বুখারি উল্লেখ করেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ—যিনি কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি—এবং আবান ইবনে ইয়াজিদ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'তারতিব ইলালিত তিরমিজি' (১৪১)। এই কারণে তিরমিজি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে হাদীসটিকে 'হাসান' হিসেবে সীমিত রেখেছেন কারণ এটি ত্রুটিযুক্ত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 506)