واحتجُّوا أيضا بما رواهُ عبدُ العزيزِ بن أبي روّاد، عن نافِع، عن مُؤذِّن لعُمرَ يُقالُ لهُ: مَسْرُوحٌ، أذَّن قبلَ(1) الصبح، فأمرهُ عُمرُ أن يَرْجِعَ فيُنادي: ألا إنَّ العبدَ نامَ، ألا إنَّ العبدَ نامَ(2).
وهذا إسنادٌ غيرُ مُتَّصل؛ لأنَّ نافِعًا لم يَلْقَ عُمرَ.
ولكِنَّ الدَّراوَرْديَّ وحمّاد بن زيدٍ، قد رويا هذا الخبر عن عُبيدِ الله بن عُمرَ، عن نافِع، عن ابن عُمرَ مِثلهُ، إلا أنَّ الدَّراوَرْديَّ قال: يُقالُ لهُ: مسعُودٌ(3)، وهذا هُو الصَّحيحُ، واللهُ أعلمُ أنَّ عُمرَ قال ذلك لمُؤذِّنِهِ، لا ما ذكر أيُّوبُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالهُ لبِلال.
وإذا كان حديثُ ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم صحيحًا، قولَهُ: "إنَّ بلالًا يُؤذِّنُ(4) بليل"؛ فلا حُجَّةَ في قولِ أحَدٍ مع السُّنَّةِ، ولو لم يَجُزِ الأذانُ قبلَ الفَجْرِ، لنَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا عن ذلكَ، ونحنُ لا نعلمُ أنَّ عُمرَ قال ما رُوي عنهُ في هذا البابِ، إلّا بخَبرِ واحِد عن واحِد، وكذلك خبرُ ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فالمصيرُ إلى المُسندِ أولى من طريقِ الحُجَّةِ، واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
= ولا سلك مسلك المتقنين فيسلك به مسلكهم، بل يجب التنكب عمّا انفرد من الروايات وعما خالف الأثبات" (المجروحين 3/ 19). على أنّ يحيى بن سعيد القطان، وهو من المتشددين في الجرح، قال: "كان وسطًا ولم يكن بذاك"، كما في الجرح والتعديل 8/ الترجمة (1885). ووثقه الإمامان: يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، كما في الجرح والتعديل أيضًا. وقال النسائي: "ليس به بأس"، وطالب أبو حاتم الرازي أن يحوَّل من كتاب الضعفاء للبخاري، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب (6508 م): "لا بأس به"، وقال الذهبي في الميزان 3/ الترجمة (7096): "صدوق"، وهو كما قالا.
(1) هذه الكلمة سقطت من ض، م.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (2322)، وأبو داود (533)، والدارقطني في سننه 1/ 244 من طرق عن عبد العزيز بن أبي روّاد، به.
(3) أورده أبو داود بإثر الحديث رقم (533).
(4) في ر 1: "ينادي".
وهذا إسنادٌ غيرُ مُتَّصل؛ لأنَّ نافِعًا لم يَلْقَ عُمرَ.
ولكِنَّ الدَّراوَرْديَّ وحمّاد بن زيدٍ، قد رويا هذا الخبر عن عُبيدِ الله بن عُمرَ، عن نافِع، عن ابن عُمرَ مِثلهُ، إلا أنَّ الدَّراوَرْديَّ قال: يُقالُ لهُ: مسعُودٌ(3)، وهذا هُو الصَّحيحُ، واللهُ أعلمُ أنَّ عُمرَ قال ذلك لمُؤذِّنِهِ، لا ما ذكر أيُّوبُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالهُ لبِلال.
وإذا كان حديثُ ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم صحيحًا، قولَهُ: "إنَّ بلالًا يُؤذِّنُ(4) بليل"؛ فلا حُجَّةَ في قولِ أحَدٍ مع السُّنَّةِ، ولو لم يَجُزِ الأذانُ قبلَ الفَجْرِ، لنَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا عن ذلكَ، ونحنُ لا نعلمُ أنَّ عُمرَ قال ما رُوي عنهُ في هذا البابِ، إلّا بخَبرِ واحِد عن واحِد، وكذلك خبرُ ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فالمصيرُ إلى المُسندِ أولى من طريقِ الحُجَّةِ، واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
= ولا سلك مسلك المتقنين فيسلك به مسلكهم، بل يجب التنكب عمّا انفرد من الروايات وعما خالف الأثبات" (المجروحين 3/ 19). على أنّ يحيى بن سعيد القطان، وهو من المتشددين في الجرح، قال: "كان وسطًا ولم يكن بذاك"، كما في الجرح والتعديل 8/ الترجمة (1885). ووثقه الإمامان: يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، كما في الجرح والتعديل أيضًا. وقال النسائي: "ليس به بأس"، وطالب أبو حاتم الرازي أن يحوَّل من كتاب الضعفاء للبخاري، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب (6508 م): "لا بأس به"، وقال الذهبي في الميزان 3/ الترجمة (7096): "صدوق"، وهو كما قالا.
(1) هذه الكلمة سقطت من ض، م.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (2322)، وأبو داود (533)، والدارقطني في سننه 1/ 244 من طرق عن عبد العزيز بن أبي روّاد، به.
(3) أورده أبو داود بإثر الحديث رقم (533).
(4) في ر 1: "ينادي".
তারা আরও যুক্তি দিয়েছেন সেই বর্ণনার মাধ্যমে যা আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ বর্ণনা করেছেন নাফে’ থেকে, তিনি উমরের জনৈক মুয়াজ্জিন থেকে যাকে মাসরুহ বলা হয়; সে ফজরের আগে(১) আজান দিয়েছিল, ফলে উমর তাকে ফিরে গিয়ে এই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন: সাবধান, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল, সাবধান, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল(২)।
আর এই সনদটি অবিচ্ছিন্ন নয়; কারণ নাফে’ উমরের সাক্ষাত পাননি।
কিন্তু আদ্-দারওয়ারদী এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ এই খবরটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে আদ্-দারওয়ারদী বলেছেন: তাকে মাসউদ বলা হয়(৩)। আর এটিই সঠিক, এবং আল্লাহই ভালো জানেন যে উমর তাঁর মুয়াজ্জিনকে এটি বলেছিলেন; আইয়ুব যা উল্লেখ করেছেন তা নয় যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বিলালকে বলেছিলেন।
আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটি সহিহ, তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়"(৪); তখন সুন্নাহর উপস্থিতিতে অন্য কারও কথায় কোনো দলিল নেই। যদি ফজরের আগে আজান দেওয়া জায়েজ না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে তা থেকে নিষেধ করতেন। আর এই পরিচ্ছেদে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তিনি বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই কেবল একজনের থেকে আরেকজনের বর্ণনা ছাড়া, একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমরের বর্ণনাটিও। তাই প্রমাণের দিক থেকে মুসনাদ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদিসের দিকে ফিরে যাওয়াই অধিকতর উত্তম, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= না তিনি নির্ভরযোগ্যদের পথ অনুসরণ করেছেন যাতে তার সাথে তাদের মতো আচরণ করা যায়, বরং তার একক বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত বর্ণনাগুলো বর্জন করা ওয়াজিব" (আল-মাজরুহিন ৩/ ১৯)। যদিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, যিনি সমালোচনা করার ক্ষেত্রে কঠোরদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেছেন: "তিনি মধ্যম মানের ছিলেন এবং খুব বেশি দুর্বল ছিলেন না", যেমনটি আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৮/ জীবনী নং (১৮৮৫) তে রয়েছে। আর দুই ইমাম: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমদ ইবনে হাম্বল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি আল-জারহ ওয়াত তা'দিলেও রয়েছে। নাসাঈ বলেছেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই", এবং আবু হাতিম আর-রাজি তাকে বুখারির দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাব থেকে সরিয়ে দেওয়ার দাবি জানিয়েছেন। এজন্য হাফেজ ইবনে হাজার আত-তাকরিব (৬৫০৮ ম) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি মন্দ নন", এবং যাহাবি আল-মিযান ৩/ জীবনী নং (৭০৯৬) তে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী", এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন।
(১) এই শব্দটি ‘দ্বদ’ ও ‘মিম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এটি ইবনে আবি শাইবা (২৩২২), আবু দাউদ (৫৩৩) এবং দারা কুতনি তাঁর সুনান ১/ ২৪৪ গ্রন্থে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ ৫৩৩ নম্বর হাদিসের ঠিক পরেই এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘র ১’-এ আছে: "ডাক দেয়"।
আর এই সনদটি অবিচ্ছিন্ন নয়; কারণ নাফে’ উমরের সাক্ষাত পাননি।
কিন্তু আদ্-দারওয়ারদী এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ এই খবরটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে আদ্-দারওয়ারদী বলেছেন: তাকে মাসউদ বলা হয়(৩)। আর এটিই সঠিক, এবং আল্লাহই ভালো জানেন যে উমর তাঁর মুয়াজ্জিনকে এটি বলেছিলেন; আইয়ুব যা উল্লেখ করেছেন তা নয় যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বিলালকে বলেছিলেন।
আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটি সহিহ, তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়"(৪); তখন সুন্নাহর উপস্থিতিতে অন্য কারও কথায় কোনো দলিল নেই। যদি ফজরের আগে আজান দেওয়া জায়েজ না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে তা থেকে নিষেধ করতেন। আর এই পরিচ্ছেদে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তিনি বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই কেবল একজনের থেকে আরেকজনের বর্ণনা ছাড়া, একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমরের বর্ণনাটিও। তাই প্রমাণের দিক থেকে মুসনাদ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদিসের দিকে ফিরে যাওয়াই অধিকতর উত্তম, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= না তিনি নির্ভরযোগ্যদের পথ অনুসরণ করেছেন যাতে তার সাথে তাদের মতো আচরণ করা যায়, বরং তার একক বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত বর্ণনাগুলো বর্জন করা ওয়াজিব" (আল-মাজরুহিন ৩/ ১৯)। যদিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, যিনি সমালোচনা করার ক্ষেত্রে কঠোরদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেছেন: "তিনি মধ্যম মানের ছিলেন এবং খুব বেশি দুর্বল ছিলেন না", যেমনটি আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৮/ জীবনী নং (১৮৮৫) তে রয়েছে। আর দুই ইমাম: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমদ ইবনে হাম্বল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি আল-জারহ ওয়াত তা'দিলেও রয়েছে। নাসাঈ বলেছেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই", এবং আবু হাতিম আর-রাজি তাকে বুখারির দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাব থেকে সরিয়ে দেওয়ার দাবি জানিয়েছেন। এজন্য হাফেজ ইবনে হাজার আত-তাকরিব (৬৫০৮ ম) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি মন্দ নন", এবং যাহাবি আল-মিযান ৩/ জীবনী নং (৭০৯৬) তে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী", এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন।
(১) এই শব্দটি ‘দ্বদ’ ও ‘মিম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এটি ইবনে আবি শাইবা (২৩২২), আবু দাউদ (৫৩৩) এবং দারা কুতনি তাঁর সুনান ১/ ২৪৪ গ্রন্থে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ ৫৩৩ নম্বর হাদিসের ঠিক পরেই এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘র ১’-এ আছে: "ডাক দেয়"।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 490)