وحدَّثنا أحمدُ بن قاسم بن عِيسَى، قال: حدَّثنا ابنُ حَبابةَ(1)، قال: حدَّثنا البَغَويُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الجَعْدِ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن أبي سَلَمةَ، فذكر.
وفي هذا الحديثِ من الفِقهِ: الأذانُ باللَّيلِ لصَلاةِ الصُّبح، إذْ لا أذانَ عندَ الجميع للنّافِلةِ في صَلاةِ اللَّيلِ ولا غيرِها، ولا أذانَ إلّا للفرائضِ المكتُوباتِ، وأوكدُ ما يكونُ فللجَماعاتِ.
وسيأتي القولُ في وُجُوبِ الأذانِ وسُنَّتهِ، وما للعُلماءِ في ذلك من المذاهِبِ، وفي كيفيَّةِ الأذانِ والإقامةِ، في بابِ أبي الزِّنادِ، وبابِ يحيى بن سعيد، إن شاء اللهُ.
ولم يُخْتَلف على مالكٍ في حَديثهِ في هذا البابِ، عن عبدِ الله بن دينار، عن ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسندًا(2).
وقدِ اختلَفَ الفُقهاءُ في جَوازِ الأذانِ باللَّيلِ لصَلاةِ الصُّبح، فقال أكثرُ العُلماءِ بجَوازِ ذلك.
ومِمَّن أجازهُ: مالكٌ وأصحابُهُ، والأوزاعيُّ، والشّافِعيُّ، وبه قال أحمدُ بن حنبل، وإسحاقُ، وداوُدُ، والطَّبريُّ، وهُو قولُ أبي يُوسُفَ يعقُوب بن إبراهيم القاضي الكُوفيِّ، وحُجّتُهُم، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ بلالًا يُنادي بليل"(3).
وفي قولِه هذا إخبارٌ منهُ، أنَّ شأنَ بلال أن يُؤذِّن للصُّبح بليل، يقولُ: فإذا جاء رمضان، فلا يَمْنعْكُم أذانُهُ من سُحُورِكُم، وكُلُوا واشربُوا حتّى يُؤذِّن ابنُ أُمِّ مكتُوم، فإنَّ من شأنِهِ أن يُقارِبَ الصَّباحُ بأذانِهِ.--------------------------------------------
(1) في ر 1، ض: "ابن أبي حبابة". وهو أبو القاسم، عُبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سليمان بن حَبابة. انظر: الإكمال لابن ماكولا 28/ 273، وسير أعلام النبلاء 16/ 548.
(2) الموطأ 1/ 122 (194).
(3) انظر: المدونة 1/ 159، والبيان والتحصيل 2/ 125، 157، والأم 1/ 102، ومختصر المزني 8/ 104، والمغني لابن قدامة 1/ 297، والاستذكار 1/ 405، والمجموع للنووي 3/ 97.
وفي هذا الحديثِ من الفِقهِ: الأذانُ باللَّيلِ لصَلاةِ الصُّبح، إذْ لا أذانَ عندَ الجميع للنّافِلةِ في صَلاةِ اللَّيلِ ولا غيرِها، ولا أذانَ إلّا للفرائضِ المكتُوباتِ، وأوكدُ ما يكونُ فللجَماعاتِ.
وسيأتي القولُ في وُجُوبِ الأذانِ وسُنَّتهِ، وما للعُلماءِ في ذلك من المذاهِبِ، وفي كيفيَّةِ الأذانِ والإقامةِ، في بابِ أبي الزِّنادِ، وبابِ يحيى بن سعيد، إن شاء اللهُ.
ولم يُخْتَلف على مالكٍ في حَديثهِ في هذا البابِ، عن عبدِ الله بن دينار، عن ابن عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسندًا(2).
وقدِ اختلَفَ الفُقهاءُ في جَوازِ الأذانِ باللَّيلِ لصَلاةِ الصُّبح، فقال أكثرُ العُلماءِ بجَوازِ ذلك.
ومِمَّن أجازهُ: مالكٌ وأصحابُهُ، والأوزاعيُّ، والشّافِعيُّ، وبه قال أحمدُ بن حنبل، وإسحاقُ، وداوُدُ، والطَّبريُّ، وهُو قولُ أبي يُوسُفَ يعقُوب بن إبراهيم القاضي الكُوفيِّ، وحُجّتُهُم، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ بلالًا يُنادي بليل"(3).
وفي قولِه هذا إخبارٌ منهُ، أنَّ شأنَ بلال أن يُؤذِّن للصُّبح بليل، يقولُ: فإذا جاء رمضان، فلا يَمْنعْكُم أذانُهُ من سُحُورِكُم، وكُلُوا واشربُوا حتّى يُؤذِّن ابنُ أُمِّ مكتُوم، فإنَّ من شأنِهِ أن يُقارِبَ الصَّباحُ بأذانِهِ.--------------------------------------------
(1) في ر 1، ض: "ابن أبي حبابة". وهو أبو القاسم، عُبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سليمان بن حَبابة. انظر: الإكمال لابن ماكولا 28/ 273، وسير أعلام النبلاء 16/ 548.
(2) الموطأ 1/ 122 (194).
(3) انظر: المدونة 1/ 159، والبيان والتحصيل 2/ 125، 157، والأم 1/ 102، ومختصر المزني 8/ 104، والمغني لابن قدامة 1/ 297، والاستذكار 1/ 405، والمجموع للنووي 3/ 97.
এবং আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে কাসেম ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে হাবাবাহ(১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-বাগাউয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনুল জাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন।
আর এই হাদিসের ফিকহী মাসআলাসমূহের মধ্যে রয়েছে: ফজরের নামাজের জন্য রাতের বেলা আজান প্রদান; কারণ সকলের নিকট রাতের নফল নামাজ বা অন্য কোনো নফল নামাজের জন্য আজান নেই, আর আজান কেবল নির্ধারিত ফরজ নামাজসমূহের জন্যই প্রযোজ্য, যার গুরুত্ব জামাতের ক্ষেত্রে সর্বাধিক।
আর আজানের ওয়াজিব হওয়া এবং সুন্নাত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা, এ বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব, এবং আজান ও ইকামতের পদ্ধতি সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আবুয যিনাদ-এর অনুচ্ছেদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।
এবং এই অনুচ্ছেদে ইমাম মালিক থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুসনাদ হিসেবে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ইমাম মালিকের বর্ণনার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই(২)।
আর ফকিহগণ ফজরের নামাজের জন্য রাতের বেলা আজান দেওয়ার বৈধতার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তবে অধিকাংশ আলেম একে জায়েজ বা বৈধ বলেছেন।
যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযায়ী, শাফেয়ী, এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, দাউদ ও তাবারী এই মতই গ্রহণ করেছেন। এটি কুফার বিচারক আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমেরও বক্তব্য। তাঁদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়"(৩)।
তাঁর এই বাণীতে এ সংবাদ রয়েছে যে, বেলালের রীতি ছিল ফজরের জন্য রাতের বেলায় আজান দেওয়া। তিনি বলছেন: সুতরাং যখন রমজান মাস আসবে, তখন তার আজান যেন তোমাদের সাহরি গ্রহণে বাধা না দেয়; বরং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুমে আজান দেন, কেননা তাঁর আজানের বৈশিষ্ট্য হলো এটি সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী সময়ে হওয়া।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'রা ১' ও 'দাদ'-এ রয়েছে: "ইবনে আবি হাবাবাহ"। তিনি হলেন আবুল কাসেম উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে সুলাইমান ইবনে হাবাবাহ। দেখুন: ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল ২৮/২৭৩, এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/৫৪৮।
(২) আল-মুওয়াত্তা ১/১২২ (১৯৪)।
(৩) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১৫৯; আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল ২/১২৫, ১৫৭; আল-উম্ম ১/১০২; মুখতাসারুল মুযানী ৮/১০৪; ইবনে কুদামার আল-মুগনী ১/২৯৭; আল-ইসতিযকার ১/৪০৫; নববীর আল-মাজমু ৩/৯৭।
আর এই হাদিসের ফিকহী মাসআলাসমূহের মধ্যে রয়েছে: ফজরের নামাজের জন্য রাতের বেলা আজান প্রদান; কারণ সকলের নিকট রাতের নফল নামাজ বা অন্য কোনো নফল নামাজের জন্য আজান নেই, আর আজান কেবল নির্ধারিত ফরজ নামাজসমূহের জন্যই প্রযোজ্য, যার গুরুত্ব জামাতের ক্ষেত্রে সর্বাধিক।
আর আজানের ওয়াজিব হওয়া এবং সুন্নাত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা, এ বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব, এবং আজান ও ইকামতের পদ্ধতি সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আবুয যিনাদ-এর অনুচ্ছেদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।
এবং এই অনুচ্ছেদে ইমাম মালিক থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুসনাদ হিসেবে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ইমাম মালিকের বর্ণনার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই(২)।
আর ফকিহগণ ফজরের নামাজের জন্য রাতের বেলা আজান দেওয়ার বৈধতার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তবে অধিকাংশ আলেম একে জায়েজ বা বৈধ বলেছেন।
যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযায়ী, শাফেয়ী, এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, দাউদ ও তাবারী এই মতই গ্রহণ করেছেন। এটি কুফার বিচারক আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমেরও বক্তব্য। তাঁদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়"(৩)।
তাঁর এই বাণীতে এ সংবাদ রয়েছে যে, বেলালের রীতি ছিল ফজরের জন্য রাতের বেলায় আজান দেওয়া। তিনি বলছেন: সুতরাং যখন রমজান মাস আসবে, তখন তার আজান যেন তোমাদের সাহরি গ্রহণে বাধা না দেয়; বরং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুমে আজান দেন, কেননা তাঁর আজানের বৈশিষ্ট্য হলো এটি সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী সময়ে হওয়া।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'রা ১' ও 'দাদ'-এ রয়েছে: "ইবনে আবি হাবাবাহ"। তিনি হলেন আবুল কাসেম উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে সুলাইমান ইবনে হাবাবাহ। দেখুন: ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল ২৮/২৭৩, এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/৫৪৮।
(২) আল-মুওয়াত্তা ১/১২২ (১৯৪)।
(৩) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১৫৯; আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল ২/১২৫, ১৫৭; আল-উম্ম ১/১০২; মুখতাসারুল মুযানী ৮/১০৪; ইবনে কুদামার আল-মুগনী ১/২৯৭; আল-ইসতিযকার ১/৪০৫; নববীর আল-মাজমু ৩/৯৭।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 487)