قال: وقال معمرٌ: قال ابنُ شهاب: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} [الحجرات: 14]، قال ابنُ شهاب: فنَرى أنَّ الإسلامَ: الكلمةُ، والإيمانَ: العَمَلُ.
وهذا الذي قالَه ابنُ شهاب، أنَّ الإسلامَ الكلمةُ والإيمانَ العملُ، خِلافُ ما تَقدَّمَ من الآثارِ المرفوعةِ في الإسلام وما بُنِي عليه، على ما مَضَى في هذا الباب؛ لأنَّ هذا يَدُلُّ على أنَّ الإسلامَ العَمَلُ، والإيمانَ الكلمةُ، إلّا أنَّ في تلك الأحاديثِ كلِّها في الإسلام: شهادةَ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله. فعلى هذا خرَج كلامُ ابنِ شهاب، واللّهُ أعلمُ(1)، لا(2) على إقام الصَّلاة، وإيتاءِ الزَّكاة، وصوم رمضانَ، والحجِّ. والمعنى في ذلك كلِّه مُتقاربٌ، إلّا أنَّ الذي عليه جماعةُ أهل الفقهِ والنَّظر، أنَّ الإيمانَ والإسلامَ سواءٌ، بدليل ما ذكَرْنا من كتابِ الله عز وجل قولَه: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: 35، 36].
وعلى القول بأنَّ الإيمانَ هو الإسلامُ، جمهورُ أصحابنا وغيرُهم من الشافعيِّين والمالكيِّين، وهو قولُ داودَ وأصحابِه، وأكثرِ أهل السُّنّةِ والنَّظرِ المتَّبِعِين للسَّلَفِ والأثَر(3).--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في فتح الباري 1/ 81 - 82: وقد استشكل هذا (أي: قول الزُّهري) بالنَّظر إلى حديث سؤال جبريل، فإنَّ ظاهره يُخالفه، ويمكن أن يكون مراد الزُّهري أنَّ المرء يُحكم في سلامه ويُسمى مسلمًا إذا تلفَّظ بالكلمة: أي: كلمة الشهادة، وأنه لا يُسمى مؤمنًا إلَّا بالعمل، والعمل يشمل عمل القلب والجوارح، وعمل الجوارح يدلُّ على صدقه، وأما الإسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل.
(2) حرف النفي سقط من م.
(3) وما أحسن ما ذكره ابن رجب في فتح الباري 1/ 129 أثناء تقريره لمذاهب العلماء في المسألة: قال كثير من العلماء: إن الإسلام والإيمان تختلف دلالتهما بالإفراد والاقتران، فإن أُفرد أحدهما دخل الآخر فيه، وإن قُرن بينهما كانا شيئين حينئذٍ.
وهذا الذي قالَه ابنُ شهاب، أنَّ الإسلامَ الكلمةُ والإيمانَ العملُ، خِلافُ ما تَقدَّمَ من الآثارِ المرفوعةِ في الإسلام وما بُنِي عليه، على ما مَضَى في هذا الباب؛ لأنَّ هذا يَدُلُّ على أنَّ الإسلامَ العَمَلُ، والإيمانَ الكلمةُ، إلّا أنَّ في تلك الأحاديثِ كلِّها في الإسلام: شهادةَ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله. فعلى هذا خرَج كلامُ ابنِ شهاب، واللّهُ أعلمُ(1)، لا(2) على إقام الصَّلاة، وإيتاءِ الزَّكاة، وصوم رمضانَ، والحجِّ. والمعنى في ذلك كلِّه مُتقاربٌ، إلّا أنَّ الذي عليه جماعةُ أهل الفقهِ والنَّظر، أنَّ الإيمانَ والإسلامَ سواءٌ، بدليل ما ذكَرْنا من كتابِ الله عز وجل قولَه: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: 35، 36].
وعلى القول بأنَّ الإيمانَ هو الإسلامُ، جمهورُ أصحابنا وغيرُهم من الشافعيِّين والمالكيِّين، وهو قولُ داودَ وأصحابِه، وأكثرِ أهل السُّنّةِ والنَّظرِ المتَّبِعِين للسَّلَفِ والأثَر(3).--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في فتح الباري 1/ 81 - 82: وقد استشكل هذا (أي: قول الزُّهري) بالنَّظر إلى حديث سؤال جبريل، فإنَّ ظاهره يُخالفه، ويمكن أن يكون مراد الزُّهري أنَّ المرء يُحكم في سلامه ويُسمى مسلمًا إذا تلفَّظ بالكلمة: أي: كلمة الشهادة، وأنه لا يُسمى مؤمنًا إلَّا بالعمل، والعمل يشمل عمل القلب والجوارح، وعمل الجوارح يدلُّ على صدقه، وأما الإسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل.
(2) حرف النفي سقط من م.
(3) وما أحسن ما ذكره ابن رجب في فتح الباري 1/ 129 أثناء تقريره لمذاهب العلماء في المسألة: قال كثير من العلماء: إن الإسلام والإيمان تختلف دلالتهما بالإفراد والاقتران، فإن أُفرد أحدهما دخل الآخر فيه، وإن قُرن بينهما كانا شيئين حينئذٍ.
তিনি বলেন: মা'মার বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন: {মরুচারী আরবরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি'; বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম কবুল করেছি'} [আল-হুজুরাত: ১৪]। ইবনে শিহাব বলেন: আমরা মনে করি যে ইসলাম হলো মৌখিক স্বীকারোক্তি, আর ঈমান হলো কর্ম।
ইবনে শিহাব যা বলেছেন যে, ইসলাম হলো মৌখিক স্বীকারোক্তি এবং ঈমান হলো কর্ম, তা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত ইসলাম এবং এর ভিত্তি সম্পর্কিত মারফু আসার (বর্ণনা) সমূহের বিপরীত; কারণ সেসব বর্ণনা একথার ওপর দলিল দেয় যে ইসলাম হলো কর্ম এবং ঈমান হলো মৌখিক স্বীকারোক্তি। তবে ইসলামের বর্ণনায় ওই সকল হাদিসের সবগুলোতে এ সাক্ষ্য দেওয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল। সুতরাং ইবনে শিহাবের বক্তব্য এ হিসেবেই নির্গত হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন(১), সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন এবং হজের ক্ষেত্রে না(২)। আর এই সবকিছুর অর্থই কাছাকাছি। তবে ফিকহ ও গবেষণার ধারক একদল আলেমের অভিমত হলো, ঈমান ও ইসলাম একই বিষয়। এর প্রমাণ হিসেবে আমরা মহান আল্লাহর কিতাব থেকে তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছি: {সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। সেখানে আমি একটি মুসলিম ঘর ছাড়া আর কাউকেই পাইনি।} [আদ-যারিয়াত: ৩৫, ৩৬]।
ঈমান ও ইসলাম যে একই জিনিস—এই মতের ওপর আমাদের অধিকাংশ সাথী এবং শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের অন্যান্যগণ রয়েছেন। এটি দাউদ ও তাঁর অনুসারীদের মত, এবং সালাফ ও আসারের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ ও গবেষকদের অধিকাংশের মত(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১/ ৮১-৮২) বলেছেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের হাদিসের আলোকে এই বক্তব্যের (অর্থাৎ যুহরীর বক্তব্য) ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত। তবে যুহরীর উদ্দেশ্য এমনটি হওয়া সম্ভব যে, একজন ব্যক্তি যখন কালেমা অর্থাৎ শাহাদাতের বাণী পাঠ করেন, তখন তার ওপর ইসলামের বিধান জারি করা হয় এবং তাকে মুসলিম বলা হয়। আর তাকে মুমিন বলা হয় না আমল ব্যতীত; আমল বলতে অন্তরের কাজ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল তার সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়। পক্ষান্তরে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে বর্ণিত ইসলাম হলো শরীয়তসম্মত পূর্ণাঙ্গ ইসলাম।
(২) না-বোধক বর্ণটি পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।
(৩) এই মাসআলায় আলেমদের মাযহাবগুলো পর্যালোচনাকালে ইবনে রজব ফাতহুল বারীতে (১/ ১২৯) কত চমৎকার কথাই না বলেছেন: অনেক আলেম বলেছেন যে, ইসলাম ও ঈমান শব্দ দুটির অর্থ এককভাবে ব্যবহৃত হওয়া এবং একত্রে ব্যবহৃত হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি এ দুটির কোনো একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে অন্যটি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর যখন এ দুটিকে একত্রে ব্যবহার করা হয়, তখন তারা পৃথক দুটি বিষয় হিসেবে গণ্য হয়।
ইবনে শিহাব যা বলেছেন যে, ইসলাম হলো মৌখিক স্বীকারোক্তি এবং ঈমান হলো কর্ম, তা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত ইসলাম এবং এর ভিত্তি সম্পর্কিত মারফু আসার (বর্ণনা) সমূহের বিপরীত; কারণ সেসব বর্ণনা একথার ওপর দলিল দেয় যে ইসলাম হলো কর্ম এবং ঈমান হলো মৌখিক স্বীকারোক্তি। তবে ইসলামের বর্ণনায় ওই সকল হাদিসের সবগুলোতে এ সাক্ষ্য দেওয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল। সুতরাং ইবনে শিহাবের বক্তব্য এ হিসেবেই নির্গত হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন(১), সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন এবং হজের ক্ষেত্রে না(২)। আর এই সবকিছুর অর্থই কাছাকাছি। তবে ফিকহ ও গবেষণার ধারক একদল আলেমের অভিমত হলো, ঈমান ও ইসলাম একই বিষয়। এর প্রমাণ হিসেবে আমরা মহান আল্লাহর কিতাব থেকে তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছি: {সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। সেখানে আমি একটি মুসলিম ঘর ছাড়া আর কাউকেই পাইনি।} [আদ-যারিয়াত: ৩৫, ৩৬]।
ঈমান ও ইসলাম যে একই জিনিস—এই মতের ওপর আমাদের অধিকাংশ সাথী এবং শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের অন্যান্যগণ রয়েছেন। এটি দাউদ ও তাঁর অনুসারীদের মত, এবং সালাফ ও আসারের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ ও গবেষকদের অধিকাংশের মত(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১/ ৮১-৮২) বলেছেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের হাদিসের আলোকে এই বক্তব্যের (অর্থাৎ যুহরীর বক্তব্য) ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত। তবে যুহরীর উদ্দেশ্য এমনটি হওয়া সম্ভব যে, একজন ব্যক্তি যখন কালেমা অর্থাৎ শাহাদাতের বাণী পাঠ করেন, তখন তার ওপর ইসলামের বিধান জারি করা হয় এবং তাকে মুসলিম বলা হয়। আর তাকে মুমিন বলা হয় না আমল ব্যতীত; আমল বলতে অন্তরের কাজ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল তার সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়। পক্ষান্তরে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে বর্ণিত ইসলাম হলো শরীয়তসম্মত পূর্ণাঙ্গ ইসলাম।
(২) না-বোধক বর্ণটি পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।
(৩) এই মাসআলায় আলেমদের মাযহাবগুলো পর্যালোচনাকালে ইবনে রজব ফাতহুল বারীতে (১/ ১২৯) কত চমৎকার কথাই না বলেছেন: অনেক আলেম বলেছেন যে, ইসলাম ও ঈমান শব্দ দুটির অর্থ এককভাবে ব্যবহৃত হওয়া এবং একত্রে ব্যবহৃত হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি এ দুটির কোনো একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে অন্যটি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর যখন এ দুটিকে একত্রে ব্যবহার করা হয়, তখন তারা পৃথক দুটি বিষয় হিসেবে গণ্য হয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 391)