وبهذا قال الأوزاعيُّ، وسفيانُ بنُ عُيينةَ، والشافعيُّ(1)، وجماعةُ أهلِ الحديث، وهو قولُ أحمدَ بنِ حنبل(2)، وأبي عُبَيْد، وإسحاقَ بنِ راهُوية، وأبي ثَوْر، وابنِ المُبارَك، وأبي جعفرٍ محمدِ بنِ جريرٍ الطَّبَريِّ.
وقال دوادُ بن عليٍّ: الرَّفعُ عندَ تكبير الإحرام واجبٌ، رُكْنٌ من أركانِ الصلاة. واختلَف أصحابُه؛ فقال بعضُهم: الرَّفْعُ عندَ الإحرام والرُّكوع والرَّفْعِ من الرُّكوعِ واجبٌ. وقال بعضُهم: لا يجبُ الرَّفعُ إلّا عندَ الإحرام. وقال بعضُهم: لا يجبُ لا عندَ الإحرام ولا غيرِه؛ لانّه فعَلَه ولم يأمُرْ به(3). وقال بعضُهم: هو كلُّه واجبٌ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا كما رأيتُموني أصلِّي"(4).
وذكَر ابنُ خُوَيْز مَنْداد، قال: اختَلَفَتِ الروايةُ عن مالكٍ في رَفْعِ اليدَين عندَ الخفضِ والرفعِ في الصَّلاة؛ فقال: يَرفعُ في كلِّ خَفضٍ ورَفْع(5)، على حديثِ ابنِ عمرَ، عن النبيِّ عليه السلام. وقد قال: لا يَرفعُ إلّا في تكبير الإحرام. وهذا قال: لا يَرفعُ أصلًا. قال: والذي عليه أصحابُنا الرَّفْعُ عندَ الإحرام لا غيرُ.
وحُجَّةُ مَن ذهَب مذهبَ ابنِ القاسم وروايتِه عن مالك، ومَذْهَبَ الكُوفيِّينَ المُوافِقينَ له في ذلك: حديثُ البَراءِ بنِ عازِب، وحديثُ عبدِ الله بنِ مسعودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنّه كان يَرفعُ يدَيْه إذا افتَتحَ الصلاةَ، ثم لا يَرفعُ بعدُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم، قال: حدَّثنا موسى بنُ محمدٍ الأنصارِيُّ، عن--------------------------------------------
(1) الحاوي للماوردي 2/ 116.
(2) مسائل الإمام أحمد وإسحاق رواية الكوسج 2/ 515 - 516. وانظر: الأوسط لابن المنذر 3/ 72.
(3) انظر: المحلى لابن حزم 2/ 65 - 66، وذهب إلى فرضية الرفع عند تكبيرة الإحرام، وندب ما سواها، وانظر هذه الأقوال أو أكثرها في فتح الباري لابن رجب الحنبلي 5/ 162.
(4) البخاري (631)، ومسلم (674).
(5) ذكر ابن حجر هذا القول عن ابن خُوَيْز مَنْداد في فتح الباري 2/ 223. وقال: وهو شاذٌ.
وقال دوادُ بن عليٍّ: الرَّفعُ عندَ تكبير الإحرام واجبٌ، رُكْنٌ من أركانِ الصلاة. واختلَف أصحابُه؛ فقال بعضُهم: الرَّفْعُ عندَ الإحرام والرُّكوع والرَّفْعِ من الرُّكوعِ واجبٌ. وقال بعضُهم: لا يجبُ الرَّفعُ إلّا عندَ الإحرام. وقال بعضُهم: لا يجبُ لا عندَ الإحرام ولا غيرِه؛ لانّه فعَلَه ولم يأمُرْ به(3). وقال بعضُهم: هو كلُّه واجبٌ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا كما رأيتُموني أصلِّي"(4).
وذكَر ابنُ خُوَيْز مَنْداد، قال: اختَلَفَتِ الروايةُ عن مالكٍ في رَفْعِ اليدَين عندَ الخفضِ والرفعِ في الصَّلاة؛ فقال: يَرفعُ في كلِّ خَفضٍ ورَفْع(5)، على حديثِ ابنِ عمرَ، عن النبيِّ عليه السلام. وقد قال: لا يَرفعُ إلّا في تكبير الإحرام. وهذا قال: لا يَرفعُ أصلًا. قال: والذي عليه أصحابُنا الرَّفْعُ عندَ الإحرام لا غيرُ.
وحُجَّةُ مَن ذهَب مذهبَ ابنِ القاسم وروايتِه عن مالك، ومَذْهَبَ الكُوفيِّينَ المُوافِقينَ له في ذلك: حديثُ البَراءِ بنِ عازِب، وحديثُ عبدِ الله بنِ مسعودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنّه كان يَرفعُ يدَيْه إذا افتَتحَ الصلاةَ، ثم لا يَرفعُ بعدُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم، قال: حدَّثنا موسى بنُ محمدٍ الأنصارِيُّ، عن--------------------------------------------
(1) الحاوي للماوردي 2/ 116.
(2) مسائل الإمام أحمد وإسحاق رواية الكوسج 2/ 515 - 516. وانظر: الأوسط لابن المنذر 3/ 72.
(3) انظر: المحلى لابن حزم 2/ 65 - 66، وذهب إلى فرضية الرفع عند تكبيرة الإحرام، وندب ما سواها، وانظر هذه الأقوال أو أكثرها في فتح الباري لابن رجب الحنبلي 5/ 162.
(4) البخاري (631)، ومسلم (674).
(5) ذكر ابن حجر هذا القول عن ابن خُوَيْز مَنْداد في فتح الباري 2/ 223. وقال: وهو شاذٌ.
আওযাঈ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, শাফিঈ(১) এবং আহলে হাদীসের এক জামাত এই কথা বলেছেন। এটি আহমদ ইবনে হাম্বল(২), আবু উবাইদ, ইসহাক ইবনে রাহুইয়াহ, আবু সাওর, ইবনুল মুবারক এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারীর অভিমত।
দাউদ ইবনে আলী বলেছেন: তাকবীরে ইহরামের সময় হাত উঠানো ওয়াজিব এবং এটি সালাতের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি রুকন। তাঁর অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম, রুকু এবং রুকু থেকে মাথা উঠানোর সময় হাত উঠানো ওয়াজিব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম ব্যতীত অন্য কোথাও হাত উঠানো ওয়াজিব নয়। কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম বা অন্য কোনো সময়—কোনো অবস্থাতেই হাত উঠানো ওয়াজিব নয়; কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এটি করেছেন কিন্তু এর নির্দেশ প্রদান করেননি(৩)। জনৈক বলেছেন: এর পুরোটাই ওয়াজিব; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো"(৪)।
ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: সালাতে উঠা এবং নামার সময় হাত উঠানো সম্পর্কে মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে; তিনি বলেছেন: ইবনে উমর বর্ণিত নবী আলাইহিস সালামের হাদীসের ভিত্তিতে প্রতিটি উঠা ও নামার সময় হাত উঠাতে হবে(৫)। আবার তিনি বলেছেন: তাকবীরে ইহরাম ব্যতীত হাত উঠানো হবে না। আবার এও বলেছেন: আদপেই হাত উঠানো হবে না। তিনি (ইবনে খুওয়াইয মানদাদ) বলেন: আমাদের সাথীদের (মালিকীদের) নিকট অনুসৃত মত হলো কেবল ইহরামের সময় হাত উঠানো, অন্য কোথাও নয়।
যারা ইবনুল কাসিমের মাযহাব ও মালিক থেকে তাঁর বর্ণনা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী কুফীদের মাযহাব গ্রহণ করেছেন, তাদের দলিল হলো: বারা ইবনে আযিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর হাত দুটি উঠাতেন, এরপর আর উঠাতেন না।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে যুহাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারী...--------------------------------------------
(১) মাওয়ার্দীর আল-হাবী ২/ ১১৬।
(২) ইমাম আহমদ ও ইসহাকের মাসায়েল, কাউসাজের বর্ণনা ২/ ৫১৫ - ৫১৬। আরও দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৩/ ৭২।
(৩) দেখুন: ইবনে হামযের আল-মুহাল্লা ২/ ৬৫ - ৬৬, তিনি তাকবীরে ইহরামের সময় হাত উঠানোকে ফরয বলেছেন এবং তা ব্যতীত অন্যগুলোকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে রজব হাম্বলীর ফাতহুল বারী ৫/ ১৬২-এ এই সকল বা এর অধিকাংশ অভিমত দেখুন।
(৪) বুখারী (৬৩১), মুসলিম (৬৭৪)।
(৫) ইবনে হাজার ইবনে খুওয়াইয মানদাদ থেকে এই উক্তিটি ফাতহুল বারী ২/ ২২৩-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি শায (বিরল)।
দাউদ ইবনে আলী বলেছেন: তাকবীরে ইহরামের সময় হাত উঠানো ওয়াজিব এবং এটি সালাতের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি রুকন। তাঁর অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম, রুকু এবং রুকু থেকে মাথা উঠানোর সময় হাত উঠানো ওয়াজিব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম ব্যতীত অন্য কোথাও হাত উঠানো ওয়াজিব নয়। কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম বা অন্য কোনো সময়—কোনো অবস্থাতেই হাত উঠানো ওয়াজিব নয়; কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এটি করেছেন কিন্তু এর নির্দেশ প্রদান করেননি(৩)। জনৈক বলেছেন: এর পুরোটাই ওয়াজিব; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো"(৪)।
ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: সালাতে উঠা এবং নামার সময় হাত উঠানো সম্পর্কে মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে; তিনি বলেছেন: ইবনে উমর বর্ণিত নবী আলাইহিস সালামের হাদীসের ভিত্তিতে প্রতিটি উঠা ও নামার সময় হাত উঠাতে হবে(৫)। আবার তিনি বলেছেন: তাকবীরে ইহরাম ব্যতীত হাত উঠানো হবে না। আবার এও বলেছেন: আদপেই হাত উঠানো হবে না। তিনি (ইবনে খুওয়াইয মানদাদ) বলেন: আমাদের সাথীদের (মালিকীদের) নিকট অনুসৃত মত হলো কেবল ইহরামের সময় হাত উঠানো, অন্য কোথাও নয়।
যারা ইবনুল কাসিমের মাযহাব ও মালিক থেকে তাঁর বর্ণনা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী কুফীদের মাযহাব গ্রহণ করেছেন, তাদের দলিল হলো: বারা ইবনে আযিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর হাত দুটি উঠাতেন, এরপর আর উঠাতেন না।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে যুহাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারী...--------------------------------------------
(১) মাওয়ার্দীর আল-হাবী ২/ ১১৬।
(২) ইমাম আহমদ ও ইসহাকের মাসায়েল, কাউসাজের বর্ণনা ২/ ৫১৫ - ৫১৬। আরও দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৩/ ৭২।
(৩) দেখুন: ইবনে হামযের আল-মুহাল্লা ২/ ৬৫ - ৬৬, তিনি তাকবীরে ইহরামের সময় হাত উঠানোকে ফরয বলেছেন এবং তা ব্যতীত অন্যগুলোকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে রজব হাম্বলীর ফাতহুল বারী ৫/ ১৬২-এ এই সকল বা এর অধিকাংশ অভিমত দেখুন।
(৪) বুখারী (৬৩১), মুসলিম (৬৭৪)।
(৫) ইবনে হাজার ইবনে খুওয়াইয মানদাদ থেকে এই উক্তিটি ফাতহুল বারী ২/ ২২৩-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি শায (বিরল)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 345)