الإسلامَ فأبى، فضرب عنقَه، وجعَل ميراثَه لورثته من المسلمين(1). وعن ابن مسعودٍ مثلُ قول عليٍّ(2).
وقد رُوي عن عليٍّ في غيرِ المستوردِ مثلُ ذلك؛ رواه معمرٌ، عن الأعمشِ، عن أبي عَمْرٍو الشيبانيِّ، قال: أُتي عليٌّ بشيخٍ كان نصرانيًّا فأسلمَ، ثم ارتدَّ عن الإسلام، فقال له عليٌّ: لعلَّك إنما ارتددْتَ لأن تُصيبَ ميراثًا ثم ترجعَ إلى الإسلام؟ قال: لا. قال: لعلَّكَ خطْبتَ امرأةً فأبَوْا أن يُنكِحوكها، فأردتَ أن تزوَّجَها ثم تعودَ إلى الإسلام؟ قال: لا. قال: فارجعْ إلى الإسلام. قال: أمَّا حتى ألقَى المسيحَ فلا. فأمَر به عليٌّ فضُرِبت عنقُه، ودفَع ميراثَه(3) إلى ولدِه المسلمين(4).
وروى ابنُ عيينة(5)، عن موسى بنِ أبي كثيرٍ، قال: سُئِل سعيدُ بنُ المسيِّب--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في السنن (311) عن أبي معاوية، وابن أبي شيبة في المصنَّف (32034)، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 266، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 254 من طريق الحميدي عن سفيان، كلاهما أبو معاوية وسفيان: عن الأعمش، به. كما أخرجه عبد الرَّزاق في المصنَّف (10139) عن ابن جُريج عمن حدثه عن الحكم بن عتيبة، أنَّ المستورد العجلي ارتدَّ …
(2) انظر: المصنَّف لعبد الرَّزاق (10140، 19297)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (32033)، والدَّارمي في السنن 2/ 477، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 266، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 255 من طريق ابن أبي شيبة وضعَّفه.
(3) في الأصل: "ماله"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في مصنف عبد الرزاق.
(4) أخرجه عبد الرَّزاق في المصنَّف (10138، 18709، 19296) عن معمر، به. كما أخرجه ابن حزم في المحلى 11/ 190 من طريق عبد الرزاق، به. وهذا إسنادٌ صحيح.
(5) كذا ذكر ابن عبد البر رحمه الله، وهو في أغلب المصادر: سفيان، وفي بعضها: الثَّوري، وهو الصَّواب، إذ لا مدخل لابن عُيَيْنة في هذا الأثر، وهو لم يروِ عن موسى بن أبي كثير، وإنما المعروف بهذا هو سفيان الثَّوري، كما في تهذيب الكمال 29/ 136، ولو كان ابن عُيينة من الرّواة عنه لما غاب هذا عن المزّي في تهذيب الكمال، أما ابن عيينة فيروي عن موسى بن أبي كثير بواسطة كما في الأدب المفرد للبخاري (1053)، حيث روى عن الحميدي، عن سفيان، =
وقد رُوي عن عليٍّ في غيرِ المستوردِ مثلُ ذلك؛ رواه معمرٌ، عن الأعمشِ، عن أبي عَمْرٍو الشيبانيِّ، قال: أُتي عليٌّ بشيخٍ كان نصرانيًّا فأسلمَ، ثم ارتدَّ عن الإسلام، فقال له عليٌّ: لعلَّك إنما ارتددْتَ لأن تُصيبَ ميراثًا ثم ترجعَ إلى الإسلام؟ قال: لا. قال: لعلَّكَ خطْبتَ امرأةً فأبَوْا أن يُنكِحوكها، فأردتَ أن تزوَّجَها ثم تعودَ إلى الإسلام؟ قال: لا. قال: فارجعْ إلى الإسلام. قال: أمَّا حتى ألقَى المسيحَ فلا. فأمَر به عليٌّ فضُرِبت عنقُه، ودفَع ميراثَه(3) إلى ولدِه المسلمين(4).
وروى ابنُ عيينة(5)، عن موسى بنِ أبي كثيرٍ، قال: سُئِل سعيدُ بنُ المسيِّب--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في السنن (311) عن أبي معاوية، وابن أبي شيبة في المصنَّف (32034)، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 266، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 254 من طريق الحميدي عن سفيان، كلاهما أبو معاوية وسفيان: عن الأعمش، به. كما أخرجه عبد الرَّزاق في المصنَّف (10139) عن ابن جُريج عمن حدثه عن الحكم بن عتيبة، أنَّ المستورد العجلي ارتدَّ …
(2) انظر: المصنَّف لعبد الرَّزاق (10140، 19297)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (32033)، والدَّارمي في السنن 2/ 477، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 266، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 255 من طريق ابن أبي شيبة وضعَّفه.
(3) في الأصل: "ماله"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في مصنف عبد الرزاق.
(4) أخرجه عبد الرَّزاق في المصنَّف (10138، 18709، 19296) عن معمر، به. كما أخرجه ابن حزم في المحلى 11/ 190 من طريق عبد الرزاق، به. وهذا إسنادٌ صحيح.
(5) كذا ذكر ابن عبد البر رحمه الله، وهو في أغلب المصادر: سفيان، وفي بعضها: الثَّوري، وهو الصَّواب، إذ لا مدخل لابن عُيَيْنة في هذا الأثر، وهو لم يروِ عن موسى بن أبي كثير، وإنما المعروف بهذا هو سفيان الثَّوري، كما في تهذيب الكمال 29/ 136، ولو كان ابن عُيينة من الرّواة عنه لما غاب هذا عن المزّي في تهذيب الكمال، أما ابن عيينة فيروي عن موسى بن أبي كثير بواسطة كما في الأدب المفرد للبخاري (1053)، حيث روى عن الحميدي، عن سفيان، =
ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোয় তিনি তার শিরশ্ছেদ করলেন এবং তার উত্তরাধিকার তার মুসলিম ওয়ারিশদের জন্য নির্ধারণ করে দিলেন(১)। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও আলীর (রা.) বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(২)।
মুসতাওরিদ ছাড়া অন্যদের ব্যাপারেও আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; মা'মার বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানি থেকে। তিনি বলেন: আলীর (রা.) নিকট এক বৃদ্ধকে আনা হলো যে খ্রিস্টান ছিল, পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল। আলী (রা.) তাকে বললেন: "হয়তো তুমি এই উদ্দেশ্যে মুরতাদ হয়েছ যে, কোনো উত্তরাধিকার সম্পদ লাভ করবে এবং তারপর আবার ইসলামে ফিরে আসবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "হয়তো তুমি কোনো নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলে কিন্তু তারা তোমার কাছে তাকে বিয়ে দিতে অস্বীকার করেছিল, তাই তুমি চেয়েছিলে তাকে বিয়ে করতে এবং তারপর ইসলামে ফিরে আসতে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে ইসলামে ফিরে এসো।" সে বলল: "মসীহ (ঈসা)-এর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত তা হবে না।" তখন আলী (রা.) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তার শিরশ্ছেদ করা হলো, আর তার উত্তরাধিকার তার মুসলিম সন্তানদের প্রদান করলেন(৩)।(৪)
এবং ইবনে উইয়াইনা(৫) বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) এটি সাঈদ বিন মানসুর তার 'আস-সুনান' (৩১১) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া থেকে, ইবনে আবি শায়বা তার 'আল-মুসান্নাফ' (৩২০৩৪) গ্রন্থে, তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/২৬৬) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৬/২৫৪) গ্রন্থে হুমাইদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন; আবু মুয়াবিয়া এবং সুফিয়ান উভয়ই আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' (১০১৩৯) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি তাকে হাদীস বর্ণনাকারী জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাকাম বিন উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসতাওরিদ আল-ইজলি মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল …
(২) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাকের 'আল-মুসান্নাফ' (১০১৪০, ১৯২৯৭), ইবনে আবি শায়বার 'আল-মুসান্নাফ' (৩২০৩৩), দারিমির 'আস-সুনান' (২/৪৭৭), তাহাবির 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/২৬৬), এবং বায়হাকির 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৬/২৫৫) ইবনে আবি শায়বার সূত্রে, এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন।
(৩) মূলে রয়েছে: "তার সম্পদ" (ماله), আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া, যা আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে যা আছে তার সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৪) আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' (১০১৩৮, ১৮৭০৯, ১৯২৯৬) গ্রন্থে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে হাজম 'আল-محلى' (১১/১৯০) গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদটি সহীহ।
(৫) ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে অধিকাংশ উৎসে রয়েছে: 'সুফিয়ান', এবং কিছু উৎসে: 'আস-সাওরি'; আর এটিই সঠিক। কারণ এই আছারে ইবনে উইয়াইনার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই, এবং তিনি মুসা ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেননি। বরং এটি সুফিয়ান আস-সাওরি হিসেবেই পরিচিত, যেমনটি 'তাহজিবুল কামাল' (২৯/১৩৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। যদি ইবনে উইয়াইনা তার বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে তা মিজ্জির 'তাহজিবুল কামাল'-এ বাদ পড়ত না। পক্ষান্তরে, ইবনে উইয়াইনা মুসা ইবনে আবি কাসির থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১০৫৩) গ্রন্থে এসেছে, যেখানে তিনি হুমাইদি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, =
মুসতাওরিদ ছাড়া অন্যদের ব্যাপারেও আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; মা'মার বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানি থেকে। তিনি বলেন: আলীর (রা.) নিকট এক বৃদ্ধকে আনা হলো যে খ্রিস্টান ছিল, পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল। আলী (রা.) তাকে বললেন: "হয়তো তুমি এই উদ্দেশ্যে মুরতাদ হয়েছ যে, কোনো উত্তরাধিকার সম্পদ লাভ করবে এবং তারপর আবার ইসলামে ফিরে আসবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "হয়তো তুমি কোনো নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলে কিন্তু তারা তোমার কাছে তাকে বিয়ে দিতে অস্বীকার করেছিল, তাই তুমি চেয়েছিলে তাকে বিয়ে করতে এবং তারপর ইসলামে ফিরে আসতে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে ইসলামে ফিরে এসো।" সে বলল: "মসীহ (ঈসা)-এর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত তা হবে না।" তখন আলী (রা.) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তার শিরশ্ছেদ করা হলো, আর তার উত্তরাধিকার তার মুসলিম সন্তানদের প্রদান করলেন(৩)।(৪)
এবং ইবনে উইয়াইনা(৫) বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) এটি সাঈদ বিন মানসুর তার 'আস-সুনান' (৩১১) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া থেকে, ইবনে আবি শায়বা তার 'আল-মুসান্নাফ' (৩২০৩৪) গ্রন্থে, তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/২৬৬) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৬/২৫৪) গ্রন্থে হুমাইদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন; আবু মুয়াবিয়া এবং সুফিয়ান উভয়ই আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' (১০১৩৯) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি তাকে হাদীস বর্ণনাকারী জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাকাম বিন উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসতাওরিদ আল-ইজলি মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল …
(২) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাকের 'আল-মুসান্নাফ' (১০১৪০, ১৯২৯৭), ইবনে আবি শায়বার 'আল-মুসান্নাফ' (৩২০৩৩), দারিমির 'আস-সুনান' (২/৪৭৭), তাহাবির 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/২৬৬), এবং বায়হাকির 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৬/২৫৫) ইবনে আবি শায়বার সূত্রে, এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন।
(৩) মূলে রয়েছে: "তার সম্পদ" (ماله), আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া, যা আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে যা আছে তার সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৪) আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' (১০১৩৮, ১৮৭০৯, ১৯২৯৬) গ্রন্থে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে হাজম 'আল-محلى' (১১/১৯০) গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদটি সহীহ।
(৫) ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে অধিকাংশ উৎসে রয়েছে: 'সুফিয়ান', এবং কিছু উৎসে: 'আস-সাওরি'; আর এটিই সঠিক। কারণ এই আছারে ইবনে উইয়াইনার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই, এবং তিনি মুসা ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেননি। বরং এটি সুফিয়ান আস-সাওরি হিসেবেই পরিচিত, যেমনটি 'তাহজিবুল কামাল' (২৯/১৩৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। যদি ইবনে উইয়াইনা তার বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে তা মিজ্জির 'তাহজিবুল কামাল'-এ বাদ পড়ত না। পক্ষান্তরে, ইবনে উইয়াইনা মুসা ইবনে আবি কাসির থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১০৫৩) গ্রন্থে এসেছে, যেখানে তিনি হুমাইদি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 286)