وقال مالكٌ: يجوزُ أنْ يَحجَّ عن الميِّتِ مَن لَمْ يحُجَّ قَطُّ، ولكنَّ الاختيارَ أنْ يحُجَّ عن نَفْسِه أوَّلًا. وهو قولُ أبي حنيفةَ، والثَّوْرِيِّ، والأوزاعيِّ.
وقال الحَسَنُ بنُ صالح: لا يحُجُّ عن الميِّتِ إلَّا مَن قد حَجَّ عن نَفْسِه، ويُكرَهُ أنْ تحُجَّ المرأةُ عن الرجلِ، ولا يُكرَهُ أن يحُجَّ الرجلُ عن المرأةِ؛ لأنَّ المرأةَ تَلْبَسُ، والرجلَ لا يَلْبَسُ(1).
وقال الشافعيُّ(2): لا يحُجُّ عن الميِّتِ إلَّا مَن قد حَجَّ عن نَفْسِه، فإنْ حَجَّ عن الميِّتِ صَرُورَةٌ(3)، كانت نيَّتُه للنَّفْلِ لغْوًا. وقال الشافعيُّ(4): جائزٌ أنْ يُؤاجِرَ نَفْسَه في الحجِّ، ولستُ أكْرَهُه.
وقال مالكٌ(5): أكْرَهُ أنْ يُؤجرَ نَفْسَه في الحجِّ، فإنْ فَعَلَ جازَ. وهو قولُ الشافعيِّ في روايةٍ، وعندَ أبي حنيفةَ: لا يجُوزُ، ومن حُجَّتِه أنَّ الحجَّ قُرْبَةٌ إلى الله عز وجل، فلا يَصِحُّ أنْ يعْمَلَه غيرُ المُتَقَرِّبِ به. قال بعضُ أصحابِه: ألا تَرى أنَّه لا يجوزُ بإجماع أنْ يُسْتَأجَرَ الذِّمِّيُّ أنْ يحُجَّ عن مسلم؛ وذلك لأَنه قربةٌ للمسلم؟
ومن حُجَّةِ مالكٍ والشافعيِّ على جوازِ ذلك: إجماعُهم على كتابِ المُصحَف، وبِناء المَسْجد، وحَفْرِ القُبورِ، وصِحَّةِ الاستئجارِ في ذلك، وهو قُرْبَةٌ إلى الله عز وجل، فكذلك عَمَلُ الحجِّ عن الغَيْرِ والصَّدَقاتُ قُرْبَةٌ إلى الله عز وجل، وقد أباحَ اللهُ للعامِلِ عليها أنْ يأخُذَ منها على قَدْرِ عَمَلِه، ولا مَعْنَى لاعْتِبارِ الإجماع--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 2/ 94.
(2) مختصر اختلاف العلماء 2/ 95.
(3) الصَّرورة: التبتل وترك النِّكَاح، ويراد بها أيضًا: الذي لَمْ يحج قط وهو المراد. انظر: النهاية في غريب الحديث 3/ 22.
(4) انظر: الأم 2/ 127.
(5) انظر: النوادر والزِّيادات 2/ 319.
وقال الحَسَنُ بنُ صالح: لا يحُجُّ عن الميِّتِ إلَّا مَن قد حَجَّ عن نَفْسِه، ويُكرَهُ أنْ تحُجَّ المرأةُ عن الرجلِ، ولا يُكرَهُ أن يحُجَّ الرجلُ عن المرأةِ؛ لأنَّ المرأةَ تَلْبَسُ، والرجلَ لا يَلْبَسُ(1).
وقال الشافعيُّ(2): لا يحُجُّ عن الميِّتِ إلَّا مَن قد حَجَّ عن نَفْسِه، فإنْ حَجَّ عن الميِّتِ صَرُورَةٌ(3)، كانت نيَّتُه للنَّفْلِ لغْوًا. وقال الشافعيُّ(4): جائزٌ أنْ يُؤاجِرَ نَفْسَه في الحجِّ، ولستُ أكْرَهُه.
وقال مالكٌ(5): أكْرَهُ أنْ يُؤجرَ نَفْسَه في الحجِّ، فإنْ فَعَلَ جازَ. وهو قولُ الشافعيِّ في روايةٍ، وعندَ أبي حنيفةَ: لا يجُوزُ، ومن حُجَّتِه أنَّ الحجَّ قُرْبَةٌ إلى الله عز وجل، فلا يَصِحُّ أنْ يعْمَلَه غيرُ المُتَقَرِّبِ به. قال بعضُ أصحابِه: ألا تَرى أنَّه لا يجوزُ بإجماع أنْ يُسْتَأجَرَ الذِّمِّيُّ أنْ يحُجَّ عن مسلم؛ وذلك لأَنه قربةٌ للمسلم؟
ومن حُجَّةِ مالكٍ والشافعيِّ على جوازِ ذلك: إجماعُهم على كتابِ المُصحَف، وبِناء المَسْجد، وحَفْرِ القُبورِ، وصِحَّةِ الاستئجارِ في ذلك، وهو قُرْبَةٌ إلى الله عز وجل، فكذلك عَمَلُ الحجِّ عن الغَيْرِ والصَّدَقاتُ قُرْبَةٌ إلى الله عز وجل، وقد أباحَ اللهُ للعامِلِ عليها أنْ يأخُذَ منها على قَدْرِ عَمَلِه، ولا مَعْنَى لاعْتِبارِ الإجماع--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 2/ 94.
(2) مختصر اختلاف العلماء 2/ 95.
(3) الصَّرورة: التبتل وترك النِّكَاح، ويراد بها أيضًا: الذي لَمْ يحج قط وهو المراد. انظر: النهاية في غريب الحديث 3/ 22.
(4) انظر: الأم 2/ 127.
(5) انظر: النوادر والزِّيادات 2/ 319.
ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি কখনো হজ করেনি তার জন্য মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করা বৈধ, তবে উত্তম হলো সে প্রথমে নিজের পক্ষ থেকে হজ করবে। এটি আবু হানিফা, সাওরি এবং আওজায়িরও অভিমত।
হাসান ইবনে সালিহ বলেন: যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে হজ করেছে সে ছাড়া অন্য কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করবে না। আর কোনো নারীর জন্য পুরুষের পক্ষ থেকে হজ করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ), তবে পুরুষের জন্য নারীর পক্ষ থেকে হজ করা অপছন্দনীয় নয়; কারণ নারী (সেলাই করা কাপড়) পরিধান করে, কিন্তু পুরুষ তা করে না(১)।
ইমাম শাফেঈ বলেন(২): যে ব্যক্তি নিজের হজ সম্পন্ন করেছে সে ব্যতীত অন্য কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করবে না। যদি এমন কোনো ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করে যে আগে কখনো হজ করেনি (সারুরা)(৩), তবে তার নফলের নিয়ত করা নিরর্থক হবে। ইমাম শাফেঈ আরও বলেন(৪): হজের জন্য নিজেকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করা বৈধ এবং আমি একে অপছন্দ করি না।
ইমাম মালিক বলেন(৫): হজের জন্য নিজেকে ভাড়া দেওয়া আমি অপছন্দ করি, তবে কেউ তা করলে তা বৈধ। একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি ইমাম শাফেঈরও মত। আর ইমাম আবু হানিফার মতে এটি বৈধ নয়; তাঁর অন্যতম যুক্তি হলো, হজ মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম, তাই যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণকারী নয়, তার দ্বারা এটি সম্পাদন করা শুদ্ধ নয়। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী কোনো জিম্মিকে (মুসলিম রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) মুসলিমের পক্ষ থেকে হজ করার জন্য ভাড়া করা বৈধ নয়? কারণ এটি মুসলিমের জন্য একটি ইবাদত।
এ বিষয়ে বৈধতার সপক্ষে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈর যুক্তি হলো: পবিত্র কুরআন অনুলিপি করা, মসজিদ নির্মাণ এবং কবর খননের বৈধতার ব্যাপারে সবার ঐকমত্য রয়েছে এবং এসব ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও বৈধ, অথচ এগুলো মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। অনুরূপভাবে অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা এবং সদকা প্রদান করাও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজ। মহান আল্লাহ এই কাজের আঞ্জামদাতার জন্য তার শ্রম অনুযায়ী বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ করেছেন। সুতরাং (আবু হানিফার পক্ষের দাবিকৃত) ইজমার কোনো ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৯৪।
(২) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৯৫।
(৩) সারুরা: সংসার ত্যাগ করা এবং বিবাহ বর্জন করা; এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকেও বোঝানো হয় যে কখনো হজ করেনি এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৩/২২।
(৪) দেখুন: আল-উম্ম ২/১২৭।
(৫) দেখুন: আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ২/৩১৯।
হাসান ইবনে সালিহ বলেন: যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে হজ করেছে সে ছাড়া অন্য কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করবে না। আর কোনো নারীর জন্য পুরুষের পক্ষ থেকে হজ করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ), তবে পুরুষের জন্য নারীর পক্ষ থেকে হজ করা অপছন্দনীয় নয়; কারণ নারী (সেলাই করা কাপড়) পরিধান করে, কিন্তু পুরুষ তা করে না(১)।
ইমাম শাফেঈ বলেন(২): যে ব্যক্তি নিজের হজ সম্পন্ন করেছে সে ব্যতীত অন্য কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করবে না। যদি এমন কোনো ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করে যে আগে কখনো হজ করেনি (সারুরা)(৩), তবে তার নফলের নিয়ত করা নিরর্থক হবে। ইমাম শাফেঈ আরও বলেন(৪): হজের জন্য নিজেকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করা বৈধ এবং আমি একে অপছন্দ করি না।
ইমাম মালিক বলেন(৫): হজের জন্য নিজেকে ভাড়া দেওয়া আমি অপছন্দ করি, তবে কেউ তা করলে তা বৈধ। একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি ইমাম শাফেঈরও মত। আর ইমাম আবু হানিফার মতে এটি বৈধ নয়; তাঁর অন্যতম যুক্তি হলো, হজ মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম, তাই যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণকারী নয়, তার দ্বারা এটি সম্পাদন করা শুদ্ধ নয়। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী কোনো জিম্মিকে (মুসলিম রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) মুসলিমের পক্ষ থেকে হজ করার জন্য ভাড়া করা বৈধ নয়? কারণ এটি মুসলিমের জন্য একটি ইবাদত।
এ বিষয়ে বৈধতার সপক্ষে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈর যুক্তি হলো: পবিত্র কুরআন অনুলিপি করা, মসজিদ নির্মাণ এবং কবর খননের বৈধতার ব্যাপারে সবার ঐকমত্য রয়েছে এবং এসব ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও বৈধ, অথচ এগুলো মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। অনুরূপভাবে অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা এবং সদকা প্রদান করাও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজ। মহান আল্লাহ এই কাজের আঞ্জামদাতার জন্য তার শ্রম অনুযায়ী বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ করেছেন। সুতরাং (আবু হানিফার পক্ষের দাবিকৃত) ইজমার কোনো ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৯৪।
(২) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৯৫।
(৩) সারুরা: সংসার ত্যাগ করা এবং বিবাহ বর্জন করা; এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকেও বোঝানো হয় যে কখনো হজ করেনি এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৩/২২।
(৪) দেখুন: আল-উম্ম ২/১২৭।
(৫) দেখুন: আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ২/৩১৯।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 251)