এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা ইবনে আব্বাসের বর্ণিত খাসআমিয়াহ গোত্রের নারীর ঘটনার হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। এর মাধ্যমে তারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, হজ সম্পদের মাধ্যমে আদায়যোগ্য একটি আবশ্যকীয় ফরজ। তারা বলেন: আর শারীরিক সক্ষমতার বিষয়টি সর্বসম্মত। তারা যে সূক্ষ্ম বিষয়টি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং যার ওপর নির্ভর করেছেন তা হলো এই হাদিসে উক্ত নারীর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর হজের বিধান আমার পিতাকে এমন এক বৃদ্ধ অবস্থায় পেয়েছে যে, তিনি বাহনের ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না।" ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অবহিত করলেন যে, যখন মুসলিমদের ওপর হজ ফরজ করা হয়েছিল, তখন তাঁর পিতা এমন অবস্থায় ছিলেন যে শারীরিকভাবে তিনি তা করতে সক্ষম ছিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, তাঁর পক্ষ থেকে ওই নারীর হজ করা যথেষ্ট হবে এবং তাঁকে অবগত করলেন যে এটি ঋণের মতো যা তাঁর পক্ষ থেকে আদায় করা হচ্ছে। এই বক্তব্যের মধ্যে কয়েকটি অর্থ নিহিত রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো: হজ তাঁর ওপর ঋণের মতো ওয়াজিব হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, ঋণ সম্পদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়, শারীরিক সামর্থ্যের ওপর নয়। দ্বিতীয়ত: এই ক্ষেত্রে উক্ত নারীর কাজ তাঁর পিতার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। এটি প্রমাণ করে যে, হজ নামাজের মতো নয় যা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন আদায় করতে পারে না। তৃতীয়ত: সামর্থ্য যেমন আর্থিক হয় তেমনি শারীরিকও হয়। তাঁরা সেই সব বর্ণনার (আছার) মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যেগুলোতে হজকে ঋণের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ আমরা এই অধ্যায়ে সেগুলো উল্লেখ করব।
মুসলিম পণ্ডিতগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অপ্রাপ্তবয়স্ক নারী ও পুরুষের ওপর হজ ফরজ নয়। দাউদ বলেছেন: দাসের ওপর হজ ওয়াজিব। আর অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন: তার ওপর হজ নেই।
শাফিঈ বলেছেন: "সামর্থ্য দুই প্রকার। প্রথমটি হলো: শারীরিকভাবে সক্ষম হওয়া এবং পাথেয় ও বাহনসহ হজে পৌঁছানোর মতো প্রয়োজনীয় সম্পদ থাকা। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লিখিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো, শারীরিকভাবে পঙ্গু বা অক্ষম হওয়া যে বাহনের ওপর স্থির থাকতে পারে না...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে আছে: "ইয" (إذ), তবে সব কপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তাই সঠিক এবং আরবি ব্যাকরণে এর একটি দিক রয়েছে, এটি 'হিন' বা 'যখন' অর্থে সময়ের কালবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এক্ষেত্রে 'ইযা' (إذا) এবং 'ইয' (إذ) উভয়ই সমান।
(২) ইবনে মুনযিরের আল-ইজমা, পৃষ্ঠা ৬৮ (২১০)।
(৩) নববী আল-মাজমু' গ্রন্থে (৭/৪৩) বলেছেন: উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে যে দাসের ওপর হজ আবশ্যক নয়, কারণ তার সেবা ও শ্রমের অধিকার তার মালিকের।
(৪) আল-উম্ম ২/১২৩।