ابنِ خليفةَ الذي ذكر فيه الرشَّ، وهو حديثٌ لا تقومُ به حجةٌ، والمُحِلُّ ضعيفٌ(1).
وإذا صُبَّ على بولِ الغلام، وغُسِل بولُ الجاريةِ، وقد علِمنا أنَّ الصبَّ قد يُسمَّى نَضْحًا، كان الفرقُ بينَ بولِ الغلام والجاريةِ الرَّضِيعين ما بينَ الصبِّ والعَرْكِ تعبُّدًا، وكان وجهًا حَسَنًا، وهو أولى ما قِيل به في هذا البابِ، على ما رُوي عن أمِّ سلمةَ، وباللّه التوفيق.
وقد كان الحَسنُ البَصْريُّ، لصحَّة هذا الحديثِ عندَه - وهو روايتَه(2) - يعتمدُ عليه ويفتي به.
روى حُميدٌ الطويلُ، عن الحَسن، أنَّه قال في بول الصَّبية: يُغسَلُ غسلًا، وبولُ الصَّبي يُتبَعُ بالماء(3)، وهذا أولى ما قيل به في هذا الباب، واللّهُ الموفِّقُ للصَّواب.--------------------------------------------
(1) المُحلُّ ليس بضعيف، بل هو ثقةٌ ولم يذكر أحدٌ أنَّه ضعيف سوى المصنِّف، وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 10/ 60: ولم يُتابَع ابن عبد البر على ذلك، وقد وثقه أبو حاتم وابن معين والنسَّائي بالإضافة إلى ابن حبان كما ذكر المِزي في تهذيب الكمال 27/ 290، وأضاف ابن حجر ابن خزيمة، والدَّارقطني كما في سؤالات البرقاني، له (480). فلا شك بعد هذا أن قول ابن عبد البر وهمٌ منه، فلعله ظنه رجلَّا آخر، واللّه أعلم.
(2) منصوب على نزع الخافض، أي: من روايته.
(3) ذكره الطَّحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 128، لكن روى ابن أبي شيبة (1302) عنه أنَّه قال: كلاهما يُنضحان ما لَمْ يأكلا الطعام، وذكر مثل هذا عنه ابن المنذر في الأوسط 2/ 144، وذكر قبل ذلك بصفحة عنه 2/ 143: أنَّ بول الغلام يُنضح ما لَمْ يأكل الطعام، ويُغسل بول الجارية.
وإذا صُبَّ على بولِ الغلام، وغُسِل بولُ الجاريةِ، وقد علِمنا أنَّ الصبَّ قد يُسمَّى نَضْحًا، كان الفرقُ بينَ بولِ الغلام والجاريةِ الرَّضِيعين ما بينَ الصبِّ والعَرْكِ تعبُّدًا، وكان وجهًا حَسَنًا، وهو أولى ما قِيل به في هذا البابِ، على ما رُوي عن أمِّ سلمةَ، وباللّه التوفيق.
وقد كان الحَسنُ البَصْريُّ، لصحَّة هذا الحديثِ عندَه - وهو روايتَه(2) - يعتمدُ عليه ويفتي به.
روى حُميدٌ الطويلُ، عن الحَسن، أنَّه قال في بول الصَّبية: يُغسَلُ غسلًا، وبولُ الصَّبي يُتبَعُ بالماء(3)، وهذا أولى ما قيل به في هذا الباب، واللّهُ الموفِّقُ للصَّواب.--------------------------------------------
(1) المُحلُّ ليس بضعيف، بل هو ثقةٌ ولم يذكر أحدٌ أنَّه ضعيف سوى المصنِّف، وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 10/ 60: ولم يُتابَع ابن عبد البر على ذلك، وقد وثقه أبو حاتم وابن معين والنسَّائي بالإضافة إلى ابن حبان كما ذكر المِزي في تهذيب الكمال 27/ 290، وأضاف ابن حجر ابن خزيمة، والدَّارقطني كما في سؤالات البرقاني، له (480). فلا شك بعد هذا أن قول ابن عبد البر وهمٌ منه، فلعله ظنه رجلَّا آخر، واللّه أعلم.
(2) منصوب على نزع الخافض، أي: من روايته.
(3) ذكره الطَّحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 128، لكن روى ابن أبي شيبة (1302) عنه أنَّه قال: كلاهما يُنضحان ما لَمْ يأكلا الطعام، وذكر مثل هذا عنه ابن المنذر في الأوسط 2/ 144، وذكر قبل ذلك بصفحة عنه 2/ 143: أنَّ بول الغلام يُنضح ما لَمْ يأكل الطعام، ويُغسل بول الجارية.
ইবনে খলিফা, যার বর্ণনায় পানি ছিটানোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এটি এমন এক হাদিস যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না এবং আল-মুহিল্ল হলেন দুর্বল বর্ণনাকারী(১)।
আর যখন পুত্রসন্তানের প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দেওয়া হয় এবং কন্যাসন্তানের প্রস্রাব ধৌত করা হয়, এবং আমরা জেনেছি যে পানি ঢালাকেও কখনো কখনো 'নাদহ' (ছিটানো) বলা হয়, তখন দুধ পান করা অবস্থায় পুত্রসন্তান ও কন্যাসন্তানের প্রস্রাবের বিধানের মধ্যে পার্থক্য হলো স্রেফ ইবাদতগত উদ্দেশ্যে পানি ঢালা এবং ঘষে ধোয়ার মধ্যকার পার্থক্য। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা এবং উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য কথা। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।
হাসান বসরী (র.) তাঁর নিকট এই হাদিসটি সহিহ হওয়ার কারণে—এবং এটি তাঁরই বর্ণনা(২)—এর ওপর নির্ভর করতেন এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন।
হুমায়িদ আত-তবিল হাসান (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কন্যাসন্তানের প্রস্রাব সম্পর্কে বলেছেন: তা ধৌত করতে হবে, আর পুত্রসন্তানের প্রস্রাবের ওপর পানি প্রবাহিত করে দিতে হবে(৩)। এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য কথা এবং আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) আল-মুহিল্ল দুর্বল নন, বরং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। লেখক ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে দুর্বল বলেননি। ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব' (১০/৬০) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে আব্দুল বার-এর এই মন্তব্যের সাথে কেউ একমত হননি। আবু হাতিম, ইবনে মাঈন এবং আন-নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, পাশাপাশি ইবনে হিব্বানও যেমনটি মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (২৭/২৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার এতে ইবনে খুজাইমা এবং দারাকুতনির নামও যুক্ত করেছেন, যেমনটি বারকানির প্রশ্নাবলীতে (৪৮০) রয়েছে। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনে আব্দুল বার-এর কথাটি তাঁর একটি ভ্রম; সম্ভবত তিনি তাঁকে অন্য কোনো ব্যক্তি মনে করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এটি 'মানসুব আলা নাজইল খাফিদ', অর্থাৎ: তাঁর বর্ণনা থেকে।
(৩) এটি তহবি (র.) 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' (১/১২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আবি শাইবাহ (১৩০২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উভয়ের প্রস্রাবই ছিটিয়ে পবিত্র করা যাবে যতক্ষণ তারা খাবার গ্রহণ না করে। ইবনে মুনজির 'আল-আওসাত' (২/১৪৪) গ্রন্থেও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর আগের পৃষ্ঠায় (২/১৪৩) তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে: পুত্রসন্তানের প্রস্রাব ছিটিয়ে পবিত্র করতে হবে যতক্ষণ সে খাবার না খায়, আর কন্যাসন্তানের প্রস্রাব ধুয়ে ফেলতে হবে।
আর যখন পুত্রসন্তানের প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দেওয়া হয় এবং কন্যাসন্তানের প্রস্রাব ধৌত করা হয়, এবং আমরা জেনেছি যে পানি ঢালাকেও কখনো কখনো 'নাদহ' (ছিটানো) বলা হয়, তখন দুধ পান করা অবস্থায় পুত্রসন্তান ও কন্যাসন্তানের প্রস্রাবের বিধানের মধ্যে পার্থক্য হলো স্রেফ ইবাদতগত উদ্দেশ্যে পানি ঢালা এবং ঘষে ধোয়ার মধ্যকার পার্থক্য। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা এবং উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য কথা। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।
হাসান বসরী (র.) তাঁর নিকট এই হাদিসটি সহিহ হওয়ার কারণে—এবং এটি তাঁরই বর্ণনা(২)—এর ওপর নির্ভর করতেন এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন।
হুমায়িদ আত-তবিল হাসান (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কন্যাসন্তানের প্রস্রাব সম্পর্কে বলেছেন: তা ধৌত করতে হবে, আর পুত্রসন্তানের প্রস্রাবের ওপর পানি প্রবাহিত করে দিতে হবে(৩)। এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য কথা এবং আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) আল-মুহিল্ল দুর্বল নন, বরং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। লেখক ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে দুর্বল বলেননি। ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব' (১০/৬০) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে আব্দুল বার-এর এই মন্তব্যের সাথে কেউ একমত হননি। আবু হাতিম, ইবনে মাঈন এবং আন-নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, পাশাপাশি ইবনে হিব্বানও যেমনটি মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (২৭/২৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার এতে ইবনে খুজাইমা এবং দারাকুতনির নামও যুক্ত করেছেন, যেমনটি বারকানির প্রশ্নাবলীতে (৪৮০) রয়েছে। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনে আব্দুল বার-এর কথাটি তাঁর একটি ভ্রম; সম্ভবত তিনি তাঁকে অন্য কোনো ব্যক্তি মনে করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এটি 'মানসুব আলা নাজইল খাফিদ', অর্থাৎ: তাঁর বর্ণনা থেকে।
(৩) এটি তহবি (র.) 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' (১/১২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আবি শাইবাহ (১৩০২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উভয়ের প্রস্রাবই ছিটিয়ে পবিত্র করা যাবে যতক্ষণ তারা খাবার গ্রহণ না করে। ইবনে মুনজির 'আল-আওসাত' (২/১৪৪) গ্রন্থেও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর আগের পৃষ্ঠায় (২/১৪৩) তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে: পুত্রসন্তানের প্রস্রাব ছিটিয়ে পবিত্র করতে হবে যতক্ষণ সে খাবার না খায়, আর কন্যাসন্তানের প্রস্রাব ধুয়ে ফেলতে হবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 222)