أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيب، قال(1): أخبرنا محمدُ بنُ رافع، قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ، قال: حدَّثنا مُفَضَّلٌ(2)، عن منصورٍ(3)، عن مجاهدٍ، عن طاوُسٍ، عن ابنِ عباسٍ، قال: سافَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصامَ حتى بلَغ عُسْفَانَ(4)، ثم دعَا بإنَاءٍ؛ فشَرِبَ نهارًا ليَراه الناسُ، ثم أفطَر حتى دخَل مكةَ، فافتَتحَ مكةَ في رمضانَ. قال ابنُ عباسٍ: فصام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في السفرِ وأفطَر؛ فمَنْ شاءَ صام، ومَن شاءَ أفطَر(5).
واختلَفَ الفقهاءُ في المسَافرِ يُفْطِرُ بعدَ دُخُولِه في الصَّوْم؛ فقال مالِكٌ: عليه القضاءُ والكفارَةُ(6)؛ لأنَّه كانَ مخيَّرًا في الصَّوْم والفِطْرِ، فلما اختارَ الصَّومَ، صارَ من أهْلِه، ولم يكُنْ له أن يُفْطِرَ. وهو قولُ اللَّيْثِ: عليه الكفارةُ.
ثم قال مالِكٌ مرَّةً: لا كفارةَ عليه، وهو قولُ المخْزُوميِّ، وأشْهَبَ، وابنِ كِنانةَ، ومُطَرِّفٍ(7).
وقال ابنُ الماجِشُونِ: إن أفطَر بجِماع كفَّرَ؛ لأنَّه لا يَقْوَى بذلك على سفرِه، ولا عُذْرَ له(8).--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى (2611)، وهو في المجتبى 4/ 189.
(2) هو مُفضَّل بن مُهَلْهَل السَّعدي.
(3) مَنْصور بن المُعْتمر.
(4) معجم البلدان 4/ 121.
(5) وأخرجه كذلك: أحمد في المسند 5/ 137 (2994) عن يحيى بن آدم، به. وابن جرير الطَّبري في تهذيب الآثار 1/ 294 (605) عن أبي كُريب عن يحيى، به. والطَّبراني في المعجم الكبير 11/ 26 (10945) عن النَّسائي، به.
كما أخرجه البخاري في الصحيح (4279) عن علي بن عبد الله، عن جرير عن منصور، به.
ومُسلم في الصحيح (1113) عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير عن منصور، به.
(6) النوادر والزِّيادات 2/ 23.
(7) النوادر 2/ 24، والذخيرة 2/ 514.
(8) الذخيرة 2/ 514.
واختلَفَ الفقهاءُ في المسَافرِ يُفْطِرُ بعدَ دُخُولِه في الصَّوْم؛ فقال مالِكٌ: عليه القضاءُ والكفارَةُ(6)؛ لأنَّه كانَ مخيَّرًا في الصَّوْم والفِطْرِ، فلما اختارَ الصَّومَ، صارَ من أهْلِه، ولم يكُنْ له أن يُفْطِرَ. وهو قولُ اللَّيْثِ: عليه الكفارةُ.
ثم قال مالِكٌ مرَّةً: لا كفارةَ عليه، وهو قولُ المخْزُوميِّ، وأشْهَبَ، وابنِ كِنانةَ، ومُطَرِّفٍ(7).
وقال ابنُ الماجِشُونِ: إن أفطَر بجِماع كفَّرَ؛ لأنَّه لا يَقْوَى بذلك على سفرِه، ولا عُذْرَ له(8).--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى (2611)، وهو في المجتبى 4/ 189.
(2) هو مُفضَّل بن مُهَلْهَل السَّعدي.
(3) مَنْصور بن المُعْتمر.
(4) معجم البلدان 4/ 121.
(5) وأخرجه كذلك: أحمد في المسند 5/ 137 (2994) عن يحيى بن آدم، به. وابن جرير الطَّبري في تهذيب الآثار 1/ 294 (605) عن أبي كُريب عن يحيى، به. والطَّبراني في المعجم الكبير 11/ 26 (10945) عن النَّسائي، به.
كما أخرجه البخاري في الصحيح (4279) عن علي بن عبد الله، عن جرير عن منصور، به.
ومُسلم في الصحيح (1113) عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير عن منصور، به.
(6) النوادر والزِّيادات 2/ 23.
(7) النوادر 2/ 24، والذخيرة 2/ 514.
(8) الذخيرة 2/ 514.
মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে শুয়াইব বলেছেন(১): মুহাম্মদ ইবনে রাফি' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুফাদ্দাল(২) মানসুর(৩) থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে বের হলেন এবং রোজা রাখলেন যতক্ষণ না তিনি উসফান(৪) নামক স্থানে পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি একটি পানপাত্র চাইলেন; এরপর তিনি দিনের বেলা পান করলেন যাতে মানুষ তাঁকে দেখতে পায়। এরপর তিনি মক্কায় প্রবেশ করা পর্যন্ত রোজা ভঙ্গ অবস্থায় থাকলেন এবং তিনি রমজান মাসে মক্কা বিজয় করেন। ইবনে আব্বাস বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে রোজা রেখেছেন এবং রোজা ভঙ্গও করেছেন; সুতরাং যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে, আর যার ইচ্ছা সে রোজা ভঙ্গ করবে(৫)।
আর ফকিহগণ ঐ মুসাফিরের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে রোজা শুরু করার পর তা ভেঙে ফেলে। মালিক বলেছেন: তার ওপর কাজা ও কাফফারা ওয়াজিব(৬); কারণ তার রোজা রাখা বা না রাখার এখতিয়ার ছিল। অতঃপর যখন সে রোজা রাখা বেছে নিল, তখন সে রোজাদারদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল এবং তার জন্য রোজা ভেঙে ফেলা বৈধ থাকল না। এটি লাইসেরও অভিমত যে: তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব।
অতঃপর মালিক পুনরায় বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এটি মাখজুমি, আশহাব, ইবনে কিনানা এবং মুতাররিফের(৭) অভিমত।
ইবনে মাজিশুন বলেছেন: যদি সে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভেঙে ফেলে তবে কাফফারা দেবে; কারণ এর মাধ্যমে সে তার সফরে শক্তিশালী হতে পারে না এবং এতে তার কোনো ওজরও নেই(৮)।--------------------------------------------
(১) সুনানুল কুবরা (২৬১১), এবং এটি আল-মুজতাবা ৪/১৮৯-এ রয়েছে।
(২) তিনি হলেন মুফাদ্দাল ইবনে মুহালহাল আস-সাদি।
(৩) মানসুর ইবনে আল-মুতামির।
(৪) মু'জামুল বুলদান ৪/১২১।
(৫) আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৫/১৩৭ (২৯৯৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির তাবারী 'তাহজিবুল আসার' ১/২৯৪ (৬০৫) গ্রন্থে আবু কুরাইব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর' ১১/২৬ (১০৯৪৫) গ্রন্থে নাসায়ীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' (৪২৭৯) গ্রন্থে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম তাঁর 'সহীহ' (১১১৩) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ২/২৩।
(৭) আন-নাওয়adir ২/২৪, আদ-যাখিরা ২/৫১৪।
(৮) আদ-যাখিরা ২/৫১৪।
আর ফকিহগণ ঐ মুসাফিরের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে রোজা শুরু করার পর তা ভেঙে ফেলে। মালিক বলেছেন: তার ওপর কাজা ও কাফফারা ওয়াজিব(৬); কারণ তার রোজা রাখা বা না রাখার এখতিয়ার ছিল। অতঃপর যখন সে রোজা রাখা বেছে নিল, তখন সে রোজাদারদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল এবং তার জন্য রোজা ভেঙে ফেলা বৈধ থাকল না। এটি লাইসেরও অভিমত যে: তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব।
অতঃপর মালিক পুনরায় বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এটি মাখজুমি, আশহাব, ইবনে কিনানা এবং মুতাররিফের(৭) অভিমত।
ইবনে মাজিশুন বলেছেন: যদি সে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভেঙে ফেলে তবে কাফফারা দেবে; কারণ এর মাধ্যমে সে তার সফরে শক্তিশালী হতে পারে না এবং এতে তার কোনো ওজরও নেই(৮)।--------------------------------------------
(১) সুনানুল কুবরা (২৬১১), এবং এটি আল-মুজতাবা ৪/১৮৯-এ রয়েছে।
(২) তিনি হলেন মুফাদ্দাল ইবনে মুহালহাল আস-সাদি।
(৩) মানসুর ইবনে আল-মুতামির।
(৪) মু'জামুল বুলদান ৪/১২১।
(৫) আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৫/১৩৭ (২৯৯৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির তাবারী 'তাহজিবুল আসার' ১/২৯৪ (৬০৫) গ্রন্থে আবু কুরাইব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর' ১১/২৬ (১০৯৪৫) গ্রন্থে নাসায়ীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' (৪২৭৯) গ্রন্থে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম তাঁর 'সহীহ' (১১১৩) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ২/২৩।
(৭) আন-নাওয়adir ২/২৪, আদ-যাখিরা ২/৫১৪।
(৮) আদ-যাখিরা ২/৫১৪।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 166)