ولم يَروِ ذلك عنه غيرُ أبي هريرةَ وأبي ثعلبةَ الخُشَنيِّ(1)، وإسلامُهما مُتأخِّرٌ بعدَ الهجرةِ إلى المدينةِ بأعوام، وقد رُوِيَ عن ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُ روايةِ أبي هريرةَ وأبي ثعلبةَ، في النَّهيِ عن أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع من وجهٍ صالح(2).
قال إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي: وهذا كلُّه يدُلُّ على أنّه أمرٌ كان بالمدينةِ بعدَ نُزول: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} الآيةَ؛ لأنَّ ذلك مكيٌّ.
قال أبو عُمر: قولُ اللَّه عز وجل: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} الآيةَ، قد أوضَحْنا بما أورَدْنا في هذا الباب بأنّه قولٌ ليس على ظاهرِه، وأنّه ليس نصًّا مُحكَمًا(3)؛ لأنّ النَّصَّ المحكَمَ ما لا يُختلفُ في تأويلِه، وإذا لم يكنْ نصًّا كان مُفتقرًا إلى بيانِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم لمرادِ اللَّه منه، كافتقارِ سائرِ مُجملاتِ الكتابِ إلى بيانِه، قال اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44]. وقد بيَّن رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في أكْلِ كلِّ ذي نابٍ وأكلِ الحُمُرِ الأهليّةِ مُرادَ اللَّه، فوجَب الوقوفُ عندَه، وباللَّه التوفيق.
فإن قال قائل: إنَّ الحُمُرَ الأهليّة وذا الناب من السِّباع لو كان أكلُها حرامًا لكُفِّر مُستحِلُّها كما يُكفَّرُ مُسْتَحِلُّ الميتةِ والدمِ(4) ولحم الخنزير.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه، هو حديث هذا الباب. وحديث أبي ثعلبة الخُشني رضي الله عنه أخرجه مالك في الموطأ 1/ 640 (1433) عن محمد بن شهاب الزُّهري، عن أبي إدريس الخولاني، عنه، وهو الحديث الأول لابن شهاب، عنه، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(2) أخرجه أحمد في المسند 4/ 74 (2192)، ومسلم (1934)، وأبو داود (3803)، وابن ماجة (3234)، والنسائيّ في المجتبى (4348) وفي الكبرى 4/ 489 (4842) من حديث ميمون بن مهران، عنه رضي الله عنهما.
(3) كتب ناسخ الأصل في الحاشية أنه في نسخة أخرى: "بنصٍ مُحكم".
(4) قوله: "والدم" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
قال إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي: وهذا كلُّه يدُلُّ على أنّه أمرٌ كان بالمدينةِ بعدَ نُزول: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} الآيةَ؛ لأنَّ ذلك مكيٌّ.
قال أبو عُمر: قولُ اللَّه عز وجل: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} الآيةَ، قد أوضَحْنا بما أورَدْنا في هذا الباب بأنّه قولٌ ليس على ظاهرِه، وأنّه ليس نصًّا مُحكَمًا(3)؛ لأنّ النَّصَّ المحكَمَ ما لا يُختلفُ في تأويلِه، وإذا لم يكنْ نصًّا كان مُفتقرًا إلى بيانِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم لمرادِ اللَّه منه، كافتقارِ سائرِ مُجملاتِ الكتابِ إلى بيانِه، قال اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44]. وقد بيَّن رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في أكْلِ كلِّ ذي نابٍ وأكلِ الحُمُرِ الأهليّةِ مُرادَ اللَّه، فوجَب الوقوفُ عندَه، وباللَّه التوفيق.
فإن قال قائل: إنَّ الحُمُرَ الأهليّة وذا الناب من السِّباع لو كان أكلُها حرامًا لكُفِّر مُستحِلُّها كما يُكفَّرُ مُسْتَحِلُّ الميتةِ والدمِ(4) ولحم الخنزير.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه، هو حديث هذا الباب. وحديث أبي ثعلبة الخُشني رضي الله عنه أخرجه مالك في الموطأ 1/ 640 (1433) عن محمد بن شهاب الزُّهري، عن أبي إدريس الخولاني، عنه، وهو الحديث الأول لابن شهاب، عنه، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(2) أخرجه أحمد في المسند 4/ 74 (2192)، ومسلم (1934)، وأبو داود (3803)، وابن ماجة (3234)، والنسائيّ في المجتبى (4348) وفي الكبرى 4/ 489 (4842) من حديث ميمون بن مهران، عنه رضي الله عنهما.
(3) كتب ناسخ الأصل في الحاشية أنه في نسخة أخرى: "بنصٍ مُحكم".
(4) قوله: "والدم" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
আবু হুরায়রা এবং আবু সালাবা আল-খুশানী(১) ছাড়া অন্য কেউ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তাঁদের ইসলাম গ্রহণ হিজরতের বেশ কয়েক বছর পর মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে আবু হুরায়রা ও আবু সালাবা-র বর্ণনার অনুরূপ প্রত্যেক দাঁতওয়ালা হিংস্র শিকারী প্রাণী খাওয়া নিষেধ হওয়ার বিষয়ে একটি গ্রহণযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে(২)।
কাজী ইসমাইল বিন ইসহাক বলেন: এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এটি এমন একটি বিষয় যা মদিনায় "বলুন, আমার প্রতি যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আমি কিছুই পাই না যা হারাম..." আয়াতটি নাজিল হওয়ার পর ঘটেছিল; কারণ সেই আয়াতটি মক্কি (মক্কায় অবতীর্ণ)।
আবু উমর বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমার প্রতি যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আমি কিছুই পাই না যা হারাম..." আয়াতটি সম্পর্কে আমরা এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যে, এটি এমন একটি কথা যা এর বাহ্যিক অর্থের ওপর (সীমিত) নয় এবং এটি কোনো দ্ব্যর্থহীন অকাট্য বিধান (নাস মুহকাম) নয়(৩); কারণ দ্ব্যর্থহীন অকাট্য বিধান তাই যার ব্যাখ্যা নিয়ে কোনো মতভেদ থাকে না। আর যখন এটি অকাট্য নয়, তখন আল্লাহর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য এটি রাসুল (সা.)-এর ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিল, যেমনটি কুরআনের অন্যান্য অস্পষ্ট (মুজমাল) বিষয়গুলো তাঁর ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী থাকে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন" [আন-নাহল: ৪৪]। আর রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রত্যেক দাঁতওয়ালা হিংস্র প্রাণী এবং গৃহপালিত গাধা খাওয়ার বিষয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই সেখানে থেমে যাওয়া (অর্থাৎ তা মেনে নেওয়া) ওয়াজিব। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে।
যদি কোনো ব্যক্তি বলে: গৃহপালিত গাধা এবং দাঁতওয়ালা হিংস্র প্রাণী খাওয়া যদি হারাম হতো, তবে এগুলোকে যারা হালাল মনে করে তাদেরকে কাফের ঘোষণা করা হতো, যেমনটি মৃত প্রাণী, রক্ত(৪) এবং শুকরের মাংস হালাল মনেকারী ব্যক্তিকে কাফের ঘোষণা করা হয়।--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি এই অধ্যায়েরই হাদিস। আর আবু সালাবা আল-খুশানী (রা.)-এর হাদিসটি মালেক 'মুওয়াত্তা' ১/৬৪০ (১৪৩৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে শিহাবের তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম হাদিস, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে পূর্ণ উৎস ও আলোচনার সাথে সামনে আসবে।
(২) এটি আহমদ 'মুসনাদ' ৪/৭৪ (২১৯২), মুসলিম (১৯৩৪), আবু দাউদ (৩৮০৩), ইবনে মাজাহ (৩২৩৪) এবং নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (৪৩৪৮) ও 'আল-কুবরা' ৪/৪৮৯ (৪৮৪২) গ্রন্থে মায়মুন বিন মেহরান থেকে, তিনি তাঁদের উভয় (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকার পার্শ্বটিকায় লিখেছেন যে, অন্য একটি সংস্করণে রয়েছে: "একটি অকাট্য দলিলের মাধ্যমে"।
(৪) "এবং রক্ত" কথাটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যান্য সংস্করণে এটি সাব্যস্ত রয়েছে।
কাজী ইসমাইল বিন ইসহাক বলেন: এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এটি এমন একটি বিষয় যা মদিনায় "বলুন, আমার প্রতি যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আমি কিছুই পাই না যা হারাম..." আয়াতটি নাজিল হওয়ার পর ঘটেছিল; কারণ সেই আয়াতটি মক্কি (মক্কায় অবতীর্ণ)।
আবু উমর বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমার প্রতি যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আমি কিছুই পাই না যা হারাম..." আয়াতটি সম্পর্কে আমরা এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যে, এটি এমন একটি কথা যা এর বাহ্যিক অর্থের ওপর (সীমিত) নয় এবং এটি কোনো দ্ব্যর্থহীন অকাট্য বিধান (নাস মুহকাম) নয়(৩); কারণ দ্ব্যর্থহীন অকাট্য বিধান তাই যার ব্যাখ্যা নিয়ে কোনো মতভেদ থাকে না। আর যখন এটি অকাট্য নয়, তখন আল্লাহর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য এটি রাসুল (সা.)-এর ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিল, যেমনটি কুরআনের অন্যান্য অস্পষ্ট (মুজমাল) বিষয়গুলো তাঁর ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী থাকে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন" [আন-নাহল: ৪৪]। আর রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রত্যেক দাঁতওয়ালা হিংস্র প্রাণী এবং গৃহপালিত গাধা খাওয়ার বিষয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই সেখানে থেমে যাওয়া (অর্থাৎ তা মেনে নেওয়া) ওয়াজিব। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে।
যদি কোনো ব্যক্তি বলে: গৃহপালিত গাধা এবং দাঁতওয়ালা হিংস্র প্রাণী খাওয়া যদি হারাম হতো, তবে এগুলোকে যারা হালাল মনে করে তাদেরকে কাফের ঘোষণা করা হতো, যেমনটি মৃত প্রাণী, রক্ত(৪) এবং শুকরের মাংস হালাল মনেকারী ব্যক্তিকে কাফের ঘোষণা করা হয়।--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি এই অধ্যায়েরই হাদিস। আর আবু সালাবা আল-খুশানী (রা.)-এর হাদিসটি মালেক 'মুওয়াত্তা' ১/৬৪০ (১৪৩৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে শিহাবের তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম হাদিস, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে পূর্ণ উৎস ও আলোচনার সাথে সামনে আসবে।
(২) এটি আহমদ 'মুসনাদ' ৪/৭৪ (২১৯২), মুসলিম (১৯৩৪), আবু দাউদ (৩৮০৩), ইবনে মাজাহ (৩২৩৪) এবং নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (৪৩৪৮) ও 'আল-কুবরা' ৪/৪৮৯ (৪৮৪২) গ্রন্থে মায়মুন বিন মেহরান থেকে, তিনি তাঁদের উভয় (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকার পার্শ্বটিকায় লিখেছেন যে, অন্য একটি সংস্করণে রয়েছে: "একটি অকাট্য দলিলের মাধ্যমে"।
(৪) "এবং রক্ত" কথাটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যান্য সংস্করণে এটি সাব্যস্ত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)