ورُوِيَ عن ابنِ عمرَ من وجهٍ ضعيف(1) وهو قولُ الشعبيِّ وسعيد بن جُبير في الحُمُرِ الأهليّة، وكلِّ ذي نابٍ من السِّباع، أنّه ليس شيءٌ منها مُحرَّمًا(2).
وأما سائرُ فقهاءِ المسلمين في جميع الأمصار، فمخالفون لهذا القول، متَّبعون للسُّنةِ في ذلك.
وقال أكثرُ أهلِ العلم والنَّظَرِ من أهلِ الأثرِ وغيرهم: إنَّ الآيةَ مُحكَمةٌ غيرُ منسوخة، وكلُّ ما حرَّمه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مضمومٌ إليها، وهو زيادةُ حكم من اللَّه على لسانِ رسولِه صلى الله عليه وسلم، ولا فرقَ بينَ ما حرَّم اللَّهُ في كتابِه، أو حرَّمه على لسانِ رسولِه صلى الله عليه وسلم؛ بدليلِ قولِ اللَّه عز وجل: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59]، وقوله: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، وقوله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34]. قال أهلُ العلنم القرآنُ والسُّنَّةُ(3)، وقوله: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. وقوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ} [الشورى: 52 - 53]. وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]. فقرَن اللَّهُ عز وجل طاعتَه بطاعتِه، وأوعَدَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (3799)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 9/ 326 (19913)، كلاهما عن إبراهيم بن خالد الكلبي أبي ثور، عن سعيد بن منصور، عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْديّ، عن عيسى بن نُمَيلة، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1406 (8007) عن الفضل بن شاذان، عن سعيد بن منصور، به. وعيسى بن نُميلة: وهو الفزاري، وأبوه مجهولان، فهو ضعيف كما ذكر المصنِّف رحمه الله.
(2) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 523 (8722) و 4/ 534 (8769)، والناسخ والمنسوخ للنحاس ص 434، والسنن الكبرى للبيهقي 9/ 326 (19914) و 9/ 331 (19942).
(3) يُروى هذا عن قتادة، ينظر: تفسير عبد الرزاق 2/ 116، وابن جرير الطبري 20/ 268. وينظر: الدر المنثور 6/ 607.
وأما سائرُ فقهاءِ المسلمين في جميع الأمصار، فمخالفون لهذا القول، متَّبعون للسُّنةِ في ذلك.
وقال أكثرُ أهلِ العلم والنَّظَرِ من أهلِ الأثرِ وغيرهم: إنَّ الآيةَ مُحكَمةٌ غيرُ منسوخة، وكلُّ ما حرَّمه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مضمومٌ إليها، وهو زيادةُ حكم من اللَّه على لسانِ رسولِه صلى الله عليه وسلم، ولا فرقَ بينَ ما حرَّم اللَّهُ في كتابِه، أو حرَّمه على لسانِ رسولِه صلى الله عليه وسلم؛ بدليلِ قولِ اللَّه عز وجل: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59]، وقوله: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، وقوله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34]. قال أهلُ العلنم القرآنُ والسُّنَّةُ(3)، وقوله: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. وقوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ} [الشورى: 52 - 53]. وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]. فقرَن اللَّهُ عز وجل طاعتَه بطاعتِه، وأوعَدَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (3799)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 9/ 326 (19913)، كلاهما عن إبراهيم بن خالد الكلبي أبي ثور، عن سعيد بن منصور، عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْديّ، عن عيسى بن نُمَيلة، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1406 (8007) عن الفضل بن شاذان، عن سعيد بن منصور، به. وعيسى بن نُميلة: وهو الفزاري، وأبوه مجهولان، فهو ضعيف كما ذكر المصنِّف رحمه الله.
(2) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 523 (8722) و 4/ 534 (8769)، والناسخ والمنسوخ للنحاس ص 434، والسنن الكبرى للبيهقي 9/ 326 (19914) و 9/ 331 (19942).
(3) يُروى هذا عن قتادة، ينظر: تفسير عبد الرزاق 2/ 116، وابن جرير الطبري 20/ 268. وينظر: الدر المنثور 6/ 607.
ইবনে উমর থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে(১) আর তা হলো গৃহপালিত গাধা ও শিকারি দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণীদের বিষয়ে শা'বি এবং সাঈদ ইবনে জুবাইরের অভিমত যে, এগুলোর কোনোটিই হারাম নয়(২)।
পক্ষান্তরে সমস্ত অঞ্চলের অপরাপর মুসলিম ফকিহগণ এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা সুন্নাহর অনুসরণ করেছেন।
আহলুল আছার এবং অন্যান্যদের মধ্য হতে অধিকাংশ ইলম ও প্রজ্ঞার অধিকারীগণ বলেছেন: এই আয়াতটি সুদৃঢ় এবং রহিত হয়নি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু হারাম করেছেন তা এর সাথে সংযুক্ত হবে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে প্রবর্তিত অতিরিক্ত বিধান। আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা হারাম করেছেন আর যা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে হারাম করেছেন, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; এর প্রমাণ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রাসুলের} [আন-নিসা: ৫৯], এবং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে সকল আয়াত ও হিকমত পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ রেখো} [আল-আহযাব: ৩৪]। আলেমগণ বলেছেন (হিকমত অর্থ হলো) কুরআন ও সুন্নাহ(৩), এবং তাঁর বাণী: {রাসুল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন (৫২) যা আল্লাহর পথ} [আশ-শুরা: ৫২-৫৩]। এবং তাঁর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে} [আন-নূর: ৬৩]। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর আনুগত্যকে রাসুলের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন এবং সতর্ক করেছেন...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৭৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে ৯/৩২৬ (১৯৯১৩) বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইব্রাহিম ইবনে খালিদ আল-কালবি আবু সাওর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারওয়ারদি থেকে, তিনি ঈসা ইবনে নুমাইলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে ৫/১৪০৬ (৮০০৭) এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনে শাযান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে। ঈসা ইবনে নুমাইলা: তিনি আল-ফাযারি এবং তাঁর পিতা—উভয়েই অপরিচিত (মাজহুল), ফলে বর্ণনাটি দুর্বল যেমনটি গ্রন্থকার রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন।
(২) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাকের আল-মুসান্নাফ ৪/৫২৩ (৮৭২২) এবং ৪/৫৩৪ (৮৭৬৯), আন-নাহহাসের আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ পৃষ্ঠা ৪৩৪ এবং বায়হাকির আস-সুনান আল-কুবরা ৯/৩২৬ (১৯৯১৪) ও ৯/৩৩১ (১৯৯৪২)।
(৩) এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক ২/১১৬ এবং ইবনে জারির তবারি ২০/২৬৮। আরও দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর ৬/৬০৭।
পক্ষান্তরে সমস্ত অঞ্চলের অপরাপর মুসলিম ফকিহগণ এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা সুন্নাহর অনুসরণ করেছেন।
আহলুল আছার এবং অন্যান্যদের মধ্য হতে অধিকাংশ ইলম ও প্রজ্ঞার অধিকারীগণ বলেছেন: এই আয়াতটি সুদৃঢ় এবং রহিত হয়নি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু হারাম করেছেন তা এর সাথে সংযুক্ত হবে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে প্রবর্তিত অতিরিক্ত বিধান। আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা হারাম করেছেন আর যা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে হারাম করেছেন, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; এর প্রমাণ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রাসুলের} [আন-নিসা: ৫৯], এবং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে সকল আয়াত ও হিকমত পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ রেখো} [আল-আহযাব: ৩৪]। আলেমগণ বলেছেন (হিকমত অর্থ হলো) কুরআন ও সুন্নাহ(৩), এবং তাঁর বাণী: {রাসুল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন (৫২) যা আল্লাহর পথ} [আশ-শুরা: ৫২-৫৩]। এবং তাঁর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে} [আন-নূর: ৬৩]। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর আনুগত্যকে রাসুলের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন এবং সতর্ক করেছেন...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৭৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে ৯/৩২৬ (১৯৯১৩) বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইব্রাহিম ইবনে খালিদ আল-কালবি আবু সাওর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারওয়ারদি থেকে, তিনি ঈসা ইবনে নুমাইলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে ৫/১৪০৬ (৮০০৭) এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনে শাযান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে। ঈসা ইবনে নুমাইলা: তিনি আল-ফাযারি এবং তাঁর পিতা—উভয়েই অপরিচিত (মাজহুল), ফলে বর্ণনাটি দুর্বল যেমনটি গ্রন্থকার রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন।
(২) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাকের আল-মুসান্নাফ ৪/৫২৩ (৮৭২২) এবং ৪/৫৩৪ (৮৭৬৯), আন-নাহহাসের আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ পৃষ্ঠা ৪৩৪ এবং বায়হাকির আস-সুনান আল-কুবরা ৯/৩২৬ (১৯৯১৪) ও ৯/৩৩১ (১৯৯৪২)।
(৩) এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক ২/১১৬ এবং ইবনে জারির তবারি ২০/২৬৮। আরও দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর ৬/৬০৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)