আইয়ুব(১), ইবনে উয়ায়না(২), এবং ইবনে জুরাইজ, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ইয়াহিয়া থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় এবং বিক্রেতা তার বিক্রিত পণ্যটি হুবহু অবস্থায় পেয়ে যায়, তবে অন্য পাওনাদারদের তুলনায় সে-ই সেটির অধিক হকদার।"
দেউলিয়াত্ব সংক্রান্ত হিজাজি ও বসরাবাসীদের বর্ণিত এই হাদিসটি হাদিস বিশারদদের নিকট একটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিস। হিজাজি ফকিহগণ(৩) এবং আসহাবুল আসার (ঐতিহ্যবাদীগণ) এর মূল বক্তব্যের ওপর আমল করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যদিও এর কিছু শাখাগত বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে ইরাকবাসীদের মধ্যে আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং অন্যান্য কুফাবাসীরা এটি গ্রহণ করেননি এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি সেই সকল সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁরা অন্য কোনো সুন্নাহর প্রমাণ ব্যতিরেকেই প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা এমন ক্ষেত্রে যুক্তি (নজর) প্রয়োগ করেছেন যেখানে এর কোনো অবকাশ নেই; কারণ সহিহ হাদিসের উপস্থিতিতে যুক্তির কোনো স্থান নেই। তাঁদের যুক্তি হলো, পণ্যটি ক্রেতার সম্পদ এবং এর মূল্য তাঁর জিম্মায় রয়েছে, তাই তাঁর অন্যান্য সম্পদের মতো এটিও তাঁর পাওনাদারদের প্রাপ্য(৪)। এটি এমন একটি বিষয় যা কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়, যদি না শরিয়ত প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পণ্যটি হুবহু পাওয়া গেলে বিক্রেতার জন্য তা গ্রহণ করার বিধান দিতেন। "আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ করার অধিকার থাকে না" [আল-আহযাব: ৩৬]। "না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ পর্যন্ত..."--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে ৮/২৬৪ (১৫১৬২); তাঁর থেকে আবদ ইবনে হুমাইদ আল-মুনতাখাব গ্রন্থে (১৪৩৯); তাঁর সূত্রে ইবনে আল-জাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৯৬৬); এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে ১১/৪১৫ (৫০৩৮), আইয়ুব আস-সাখতিয়ানির সূত্রে। হিশাম ইবনে ইয়াহইয়ার অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল: তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইয়াহিয়া ইবনে আল-আস ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগিরা আল-মাখজুমি আল-মাদানি। তাঁর থেকে কেবল আমর ইবনে দিনার বর্ণনা করেছেন এবং একমাত্র ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আসিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যেমনটি 'তাহরিরুত তাকরিব' (৭৩০৭) এ বর্ণিত হয়েছে। তবে বুখারিতে (২৪০২) আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম এবং পূর্ববর্তী টিকায় উল্লিখিত বাশির ইবনে নাহিক এই অর্থের সমর্থন করেছেন, ফলে হাদিসের মূল পাঠ (মাতন) সহিহ।
(২) এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে ৮/২৬৪ (১৫১৬৪), হুমাইদি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (১০৩৫), এবং আহমদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে ১২/৩৫২ (৭৩৯০)।
(৩) তাঁর বক্তব্য: "এবং বসরাবাসীদের এই হাদিসটি হাদিস বিশারদদের নিকট একটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিস এবং হিজাজি ফকিহগণ একমত হয়েছেন" অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, সম্ভবত অনুলিপিকারের দৃষ্টি এড়িয়ে যাওয়ার কারণে।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাহাবি প্রণীত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/৩৯৭ - ৩৯৮।