نهيِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك مُطلقًا وصحَّتِه(1)، وأنَّ ما رُويَ مما ذكَرنا لا يَثبُتُ. وسيأتي القولُ في الحُمُرِ مُستَوعَبًا في بابِ ابنِ شهابٍ من كتابِنا هذا(2).
وأظنُّ قائلَ هذا القولِ من أصحابِنا في أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع، راعَى اختلافَ العلماء في ذلك، ولا يجوزُ أنْ يُراعَى الاختلافُ عندَ طلبِ الحجَّةِ؛ لأنَّ الاختلافَ ليس منه شيءٌ لازمٌ دونَ دليل، وإنّما الحُجَّةُ اللازمةُ الإجماعُ لا الاختلافُ؛ لأنَّ الإجماعَ يجبُ الانقيادُ إليه؛ لقولِ اللَّه: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى} الآية [النساء: 115]. والاختلافُ يجبُ طلبُ الدليل عندَه من الكتابِ والسُّنّة، قال اللَّه عز وجل: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} الآيةَ [النساء: 59]. يريدُ الكتابَ والسُّنّة. هكذا فسَّرَه العلماء.
فأما قولُ اللَّه عز وجل: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} الآيةَ [الأنعام: 145]، فقد اختلَف العلماءُ في معناها؛ فقال قومٌ من فقهاءِ العراقيِّين ممّن يُجيزُ نسخَ القرآن بالسُّنة: إنَّ هذه الآيةَ منسوخةٌ بالسُّنَّة؛ لنهي رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن--------------------------------------------
(1) وهذا ما دلَّ عليه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بقوله: "إنّ اللَّه عز وجل ورسوله ينهيانكم عن الحُمر الأهليّة، فإنه رِجْسٌ من عمل الشيطان".
أخرجه أحمد في المسند 19/ 139 (12586)، والبخاري (4198)، ومسلم (1940) (34) من حديث محمد بن سيرين، عنه، به.
وكذلك دلَّ عليه حديث ابن عمر رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند 8/ 343 - 344 (4720)، والبخاري (5522) من حديث نافع مولاه، عنه.
(2) في أثناء شرح الحديث الأول له عن أبي إدريس الخولانيّ، وهو في الموطأ 1/ 640 (1433)، وسيأتي في موضعه إن شاء اللَّه تعالى، وينظر ما سيأتي في أثناء شرح الحديث السادس عشر لزيد بن أسلم عن ابن وعلة المصري، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو في الموطأ 1/ 643 (1437).
وأظنُّ قائلَ هذا القولِ من أصحابِنا في أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع، راعَى اختلافَ العلماء في ذلك، ولا يجوزُ أنْ يُراعَى الاختلافُ عندَ طلبِ الحجَّةِ؛ لأنَّ الاختلافَ ليس منه شيءٌ لازمٌ دونَ دليل، وإنّما الحُجَّةُ اللازمةُ الإجماعُ لا الاختلافُ؛ لأنَّ الإجماعَ يجبُ الانقيادُ إليه؛ لقولِ اللَّه: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى} الآية [النساء: 115]. والاختلافُ يجبُ طلبُ الدليل عندَه من الكتابِ والسُّنّة، قال اللَّه عز وجل: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} الآيةَ [النساء: 59]. يريدُ الكتابَ والسُّنّة. هكذا فسَّرَه العلماء.
فأما قولُ اللَّه عز وجل: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} الآيةَ [الأنعام: 145]، فقد اختلَف العلماءُ في معناها؛ فقال قومٌ من فقهاءِ العراقيِّين ممّن يُجيزُ نسخَ القرآن بالسُّنة: إنَّ هذه الآيةَ منسوخةٌ بالسُّنَّة؛ لنهي رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن--------------------------------------------
(1) وهذا ما دلَّ عليه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بقوله: "إنّ اللَّه عز وجل ورسوله ينهيانكم عن الحُمر الأهليّة، فإنه رِجْسٌ من عمل الشيطان".
أخرجه أحمد في المسند 19/ 139 (12586)، والبخاري (4198)، ومسلم (1940) (34) من حديث محمد بن سيرين، عنه، به.
وكذلك دلَّ عليه حديث ابن عمر رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند 8/ 343 - 344 (4720)، والبخاري (5522) من حديث نافع مولاه، عنه.
(2) في أثناء شرح الحديث الأول له عن أبي إدريس الخولانيّ، وهو في الموطأ 1/ 640 (1433)، وسيأتي في موضعه إن شاء اللَّه تعالى، وينظر ما سيأتي في أثناء شرح الحديث السادس عشر لزيد بن أسلم عن ابن وعلة المصري، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو في الموطأ 1/ 643 (1437).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করা এবং তা বিশুদ্ধ হওয়া(১) সাব্যস্ত হয়েছে, আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীতে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সাব্যস্ত নয়। গৃহপালিত গাধা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের এই গ্রন্থের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে অচিরেই আসবে(২).
আমার ধারণা, আমাদের সাথীদের মধ্য হতে যারা প্রতিটি শিকারি দাঁত বিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করার প্রবক্তা, তারা এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদকে বিবেচনা করেছেন। অথচ দলিল অন্বেষণের সময় মতভেদকে বিবেচনা করা বৈধ নয়; কারণ কোনো দলিল ব্যতীত মতভেদের কোনো কিছুই বাধ্যতামূলক নয়। বরং মান্য করার মতো দলিল হলো ইজমা (ঐকমত্য), মতভেদ নয়। কারণ ইজমার অনুসরণ করা ওয়াজিব; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথ অনুসরণ করে, তাকে আমি সে পথেই পরিচালিত করব যে পথ সে বেছে নিয়েছে} আয়াত [নিসা: ১১৫]। আর মতভেদের সময় কুরআন ও সুন্নাহ হতে দলিল অন্বেষণ করা ওয়াজিব। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} আয়াত [নিসা: ৫৯]। এর দ্বারা কুরআন ও সুন্নাহ উদ্দেশ্য। আলেমগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।
আর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {বলুন, আমার প্রতি যে ওহী নাযিল করা হয়েছে, তাতে আমি এমন কিছু পাচ্ছি না যা কোনো ভক্ষণকারীর জন্য হারাম...} আয়াত [আনআম: ১৪৫], এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইরাকি ফকিহদের মধ্য হতে একদল—যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হওয়া জায়েজ মনে করেন—তারা বলেছেন: এই আয়াতটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটিই আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা এবং তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গৃহপালিত গাধা থেকে নিষেধ করছেন, কারণ তা অপবিত্র এবং শয়তানের কাজ।"
আহমদ এটি মুসনাদে ১৯/১৩৯ (১২৫৮৬), বুখারি (৪১৯৮) এবং মুসলিম (১৯৪০) (৩৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসও এটি প্রমাণ করে, যা আহমদ মুসনাদে ৮/৩৪৩-৩৪৪ (৪৭২০) এবং বুখারি (৫৫২২) গ্রন্থে তাঁর মুক্তদাস নাফে'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি বর্ণিত প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় রয়েছে, যা মুয়াত্তায় ১/৬৪০ (১৪৩৩) বর্ণিত। এটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। আরও দেখুন যা যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে ইবনে ওয়ালা আল-মিসরি হয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত ষোড়শ হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে, যা মুয়াত্তায় ১/৬৪৩ (১৪৩৭) রয়েছে।
আমার ধারণা, আমাদের সাথীদের মধ্য হতে যারা প্রতিটি শিকারি দাঁত বিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করার প্রবক্তা, তারা এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদকে বিবেচনা করেছেন। অথচ দলিল অন্বেষণের সময় মতভেদকে বিবেচনা করা বৈধ নয়; কারণ কোনো দলিল ব্যতীত মতভেদের কোনো কিছুই বাধ্যতামূলক নয়। বরং মান্য করার মতো দলিল হলো ইজমা (ঐকমত্য), মতভেদ নয়। কারণ ইজমার অনুসরণ করা ওয়াজিব; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথ অনুসরণ করে, তাকে আমি সে পথেই পরিচালিত করব যে পথ সে বেছে নিয়েছে} আয়াত [নিসা: ১১৫]। আর মতভেদের সময় কুরআন ও সুন্নাহ হতে দলিল অন্বেষণ করা ওয়াজিব। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} আয়াত [নিসা: ৫৯]। এর দ্বারা কুরআন ও সুন্নাহ উদ্দেশ্য। আলেমগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।
আর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {বলুন, আমার প্রতি যে ওহী নাযিল করা হয়েছে, তাতে আমি এমন কিছু পাচ্ছি না যা কোনো ভক্ষণকারীর জন্য হারাম...} আয়াত [আনআম: ১৪৫], এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইরাকি ফকিহদের মধ্য হতে একদল—যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হওয়া জায়েজ মনে করেন—তারা বলেছেন: এই আয়াতটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটিই আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা এবং তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গৃহপালিত গাধা থেকে নিষেধ করছেন, কারণ তা অপবিত্র এবং শয়তানের কাজ।"
আহমদ এটি মুসনাদে ১৯/১৩৯ (১২৫৮৬), বুখারি (৪১৯৮) এবং মুসলিম (১৯৪০) (৩৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসও এটি প্রমাণ করে, যা আহমদ মুসনাদে ৮/৩৪৩-৩৪৪ (৪৭২০) এবং বুখারি (৫৫২২) গ্রন্থে তাঁর মুক্তদাস নাফে'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি বর্ণিত প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় রয়েছে, যা মুয়াত্তায় ১/৬৪০ (১৪৩৩) বর্ণিত। এটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। আরও দেখুন যা যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে ইবনে ওয়ালা আল-মিসরি হয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত ষোড়শ হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে, যা মুয়াত্তায় ১/৬৪৩ (১৪৩৭) রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)