এর একটি হলো: তার ওপর তামাত্তু'র দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে; কারণ এটি তার ওপর একটি ঋণ, আর তার পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করা জায়েয নয়।
এবং অন্যটি হলো: তার ওপর কোনো দম নেই; কারণ যে সময় তার ওপর সিয়াম ওয়াজিব হয়েছিল তা অতিক্রান্ত হয়ে গেছে এবং সে তার ওপর অপারগ হয়ে পড়েছে।
ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তামাত্তু'কারী যদি হাদি (কুরবানির পশু) না পায়, তবে সে ইহরাম বাঁধার পর এবং হজ্জের ঘোষণা দেওয়ার পর থেকে আরাফাহর দিনের শেষ পর্যন্ত তিন দিন সিয়াম পালন করবে। এটিই আবু সাওর(১)-এর অভিমত।
আতা বলেন: তামাত্তু'কারী ব্যক্তি জিলহজ্জের প্রথম দশ দিনের মধ্যে ইহরাম বাঁধার পূর্বে হালাল থাকা অবস্থায় সিয়াম পালন করলে কোনো অসুবিধা নেই(২)। মুজাহিদ এবং তাউস বলেন: সে যদি হজ্জের মাসসমূহের মধ্যে এই সিয়ামগুলো পালন করে, তবে তা যথেষ্ট হবে(৩)।
ওলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তামাত্তু'কারী যদি হাদি পায়, তবে তার জন্য সিয়াম পালনের কোনো অবকাশ নেই। তবে তাঁরা ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে হাদি খুঁজে পায়নি এবং সিয়াম পালন শুরু করেছে, অতঃপর সিয়াম পূর্ণ করার পূর্বেই হাদি পেয়ে গেছে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যদি কেউ সিয়াম শুরু করার পর হাদি পায়, তবে আমার নিকট এটিই অধিক পছন্দনীয় যে সে হাদি প্রদান করবে। কিন্তু যদি সে তা না করে, তবে তার সিয়াম যথেষ্ট হবে(৪)।
ইমাম শাফিঈ(৫) বলেন: সে তার সিয়াম চালিয়ে যাবে, আর এটিই তার জন্য নির্ধারিত ফরয। আবু সাওরও অনুরূপ বলেছেন।
ইমাম আবু হানিফা বলেন: তামাত্তু'কারী যদি তার সিয়ামের তৃতীয় দিনে সামর্থ্যবান হয়, তবে তার সিয়াম বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর হাদি ওয়াজিব হবে। আর সে যদি হজ্জের মধ্যে তিন দিন সিয়াম পালন করার পর সামর্থ্যবান হয়, তবে সে পরবর্তী সাত দিন সিয়াম পালন করতে পারবে এবং তাকে পুনরায় হাদির দিকে ফিরে যেতে হবে না(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওয়ানা ১/৪০২, আশ-শাফিঈর আল-উম্ম ২/১৭৫, আত-তাহাভির মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১৭০ এবং আবু বকর আশ-শাশি আল-কাফফালের হিলইয়াতুল উলামা ফি মারিফাতি মাজাহিবিল ফুকাহা ৩/২২৩।
(২) ইবনে জারির আত-তাবারী তার তাফসিরে ৩/১০২-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসিরে ইবনে জারির ৩/৯৫-৯৬ এবং ৩/১০১।
(৪) আত-তাহাভি তার মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১৭১-এ তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) তিনি আল-উম্ম ২/১৮১-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; আরও দেখুন: মুখতাসারুল মুজানি ৮/১৬১ এবং আবু বকর আশ-শাশি আল-কাফফালের হিলইয়াতুল উলামা ফি মারিফাতি মাজাহিবিল ফুকাহা ২/২২৪-২২৫।
(৬) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানির আল-আসল (যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত) ২/২২৫ এবং আত-তাহাভির মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১৭১।