আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ "সুন্নাহ" শব্দটি উল্লেখ করেননি। তাদের মতে, মুতাকিফের (ইতিকাফকারী) রোজা, তার স্পর্শ ও হাদিসের অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে কেবল জুহরির বক্তব্য ছাড়া এ সব কথাই সহিহ নয়।(১)
আস-সাওরি এবং তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের দলিল হলো এই যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি ইতিকাফ করে, সে যেন জুমার নামাজে উপস্থিত হয়, রোগীর সেবা করে, জানাজায় শরিক হয়, তার পরিবারের কাছে আসে এবং দাঁড়িয়ে থাকাবস্থায় তাদের প্রয়োজনীয় নির্দেশ প্রদান করে।(২) আলী (রা.) ইতিকাফকারীর জন্য কেনাবেচাও জায়েজ করেছেন।
হাসান আল-হুলওয়ানি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইসহাক আল-ফাযারি হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে(৩), তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মহল্লার মসজিদে ইতিকাফ করছিলাম, তখন আমর ইবনে হুরাইস আমাকে ডেকে পাঠালেন, তিনি তখন কুফার আমির ছিলেন।--------------------------------------------
= আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে কিনানা আল-মাদানি। ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন তাঁর সম্পর্কে একাধিক বর্ণনায় তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "সালেহুল হাদিস" (হাদিসের ক্ষেত্রে উত্তম), অন্য বর্ণনায় বলেছেন: "তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা নেই"। আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত আছে, তিনি তাঁকে "সালেহুল হাদিস" বলেছেন। তবে কেউ কেউ তাঁকে দুর্বলও বলেছেন, যেমনটি তাহযিবুল কামাল ১৬/৫২২-৫২৩ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজার আত-তাকরিব (৩৮০০) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর বিরুদ্ধে কাদারিয়া মতবাদের অভিযোগ তোলা হয়েছে।"
আবু দাউদ এর পরপরই বলেছেন: "আব্দুর রহমান ব্যতীত অন্য কেউ এতে 'সুন্নাহ' কথাটি বলেননি। আবু দাউদ বলেন: তিনি এটিকে আয়েশার বক্তব্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।" এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত যে, এটি আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী পর্যায়ের কারো বক্তব্য, এবং যারা এটিকে তাঁর সাথে যুক্ত করেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন, যেমনটি বায়হাকি উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলি: কিন্তু আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের অনুসরণ করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ, যা দারাকুতনি তাঁর সুনান ৩/১৮৭ (২৩৬৩) গ্রন্থে ইবনে শিহাব জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও উরওয়া থেকে এবং তাঁরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বায়হাকি ৪/৩২০ (৮৮৫৫) গ্রন্থে লাইস ইবনে সাদও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা উকাইল ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্য হিসেবে আব্দুর রহমানের বর্ণিত বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
(১) এই বক্তব্যের খণ্ডনে ইবনে আল-কাইয়্যিম তাঁর হাশিয়া আলাস সুনান ৭/১৫১ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন এবং আমরা পূর্ববর্তী টিকায় যা উল্লেখ করেছি তা দ্রষ্টব্য।
(২) ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফ (৯৭২৪) গ্রন্থে আবু আহওয়াস —সালাম ইবনে সুলাইম আল-হানাফি— থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম আল-মুহাল্লা ৫/১৮৯ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মানসুর-এর সূত্রে আবু আহওয়াস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, আসিম ইবনে দামরা আল-সালুলি আল-কুফি-এর কারণে। আলী ইবনুল মাদিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসায়ি বলেছেন: তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হাজার আত-তাকরিব (৩০৬৩) গ্রন্থে তাঁকে "সত্যবাদী" বলেছেন। দ্রষ্টব্য: তাহযিবুল কামাল ও এর টিকা ১৩/৪৯৭-৪৯৮।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আস-সুবায়ি" রয়েছে, যা ভুল। সঠিকটি অন্য কপিগুলো থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, যা সংশ্লিষ্ট তথ্যসূত্রের সাথেও সংগতিপূর্ণ।