عبدِ الرحمنِ، وأبي الأحوصِ، والشَّعبيِّ(1)، وهو قولُ الشافعيِّ، وأبي حنيفةَ، وأصحابِهما، والثَّوريِّ(2)(3). وحجَّتُهم حملُ الآيةِ على عُمومِها في كلِّ مسجدٍ، وهو أحدُ قوليْ مالكٍ(4)، وبه يقولُ ابنُ عُليَّةَ، وداودُ، والطَّبريُّ(5).
وقال الشافعيُّ(6): لا يُعتكفُ في غيرِ المسجدِ الجامع إلَّا من الجمعةِ إلى الجمعةِ. قال: واعتكافُه في المسجدِ الجامع أحبُّ إليَّ، ويعتكفُ المسافرُ والعبدُ والمرأةُ حيثُ شاءوا، ولا اعتكافَ إلَّا في مسجدٍ؛ لقولِ الله عز وجل: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.
قال أبو عُمر: في حديثنا هذا من قولِ عائشةَ: وكان لا يدخُلُ البيتَ إلَّا لحاجةٍ الإنسانِ. تعني به رسولَ الله صلى الله عليه وسلم - دليلٌ على أنَّه لم يكنِ اعتكافُه في بيته، وأنَّه كان في مسجدِه صلى الله عليه وسلم.
وفيه دليلٌ على أنَّ المعتكفَ لا يشتغلُ بغيرِ لُزومِه المسجدَ، ومعلومٌ أنَّ لُزومَ المسجدِ إنَّما هو للصَّلواتِ وتلاوةِ القرآنِ، وأنَّ المعتكفَ إذا لم يدخُلْ بيْتَ--------------------------------------------
(1) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 346 (8009) و (8010) و 4/ 347 (8015) و 4/ 348 (8017)، ولابن أبي شيبة في (باب مَن اعتكف في مسجد قومه ومَن فعلَه) (9753 - 9760)، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 48.
(2) "الثوري" لم يرد في الأصل، وهو في ف 2، ج، وقوله ذكره ابن رشد في بداية المجتهد 2/ 77.
(3) ينظر: الأمّ للشافعيّ 2/ 115، والأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 269 - 272، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي 1/ 187.
(4) ينظر: المدوّنة 1/ 298، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 48، والقول عنده أنه لا اعتكاف إلّا في مسجد فيه جمعة، هو رواية ابن عبد الحكم عن مالك فيما ذكر ابن رشد في بداية المجتهد 2/ 77.
(5) ينظر: اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي 1/ 185 - 186، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 48.
(6) في الأم 2/ 115.
وقال الشافعيُّ(6): لا يُعتكفُ في غيرِ المسجدِ الجامع إلَّا من الجمعةِ إلى الجمعةِ. قال: واعتكافُه في المسجدِ الجامع أحبُّ إليَّ، ويعتكفُ المسافرُ والعبدُ والمرأةُ حيثُ شاءوا، ولا اعتكافَ إلَّا في مسجدٍ؛ لقولِ الله عز وجل: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.
قال أبو عُمر: في حديثنا هذا من قولِ عائشةَ: وكان لا يدخُلُ البيتَ إلَّا لحاجةٍ الإنسانِ. تعني به رسولَ الله صلى الله عليه وسلم - دليلٌ على أنَّه لم يكنِ اعتكافُه في بيته، وأنَّه كان في مسجدِه صلى الله عليه وسلم.
وفيه دليلٌ على أنَّ المعتكفَ لا يشتغلُ بغيرِ لُزومِه المسجدَ، ومعلومٌ أنَّ لُزومَ المسجدِ إنَّما هو للصَّلواتِ وتلاوةِ القرآنِ، وأنَّ المعتكفَ إذا لم يدخُلْ بيْتَ--------------------------------------------
(1) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 346 (8009) و (8010) و 4/ 347 (8015) و 4/ 348 (8017)، ولابن أبي شيبة في (باب مَن اعتكف في مسجد قومه ومَن فعلَه) (9753 - 9760)، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 48.
(2) "الثوري" لم يرد في الأصل، وهو في ف 2، ج، وقوله ذكره ابن رشد في بداية المجتهد 2/ 77.
(3) ينظر: الأمّ للشافعيّ 2/ 115، والأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 269 - 272، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي 1/ 187.
(4) ينظر: المدوّنة 1/ 298، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 48، والقول عنده أنه لا اعتكاف إلّا في مسجد فيه جمعة، هو رواية ابن عبد الحكم عن مالك فيما ذكر ابن رشد في بداية المجتهد 2/ 77.
(5) ينظر: اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي 1/ 185 - 186، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 48.
(6) في الأم 2/ 115.
আব্দুর রহমান, আবু আহওয়াস এবং শাবী(১); আর এটি ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীদের এবং সাওরী(২)(৩)-এর অভিমত। তাঁদের দলিল হলো আয়াতটিকে যেকোনো মসজিদের ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতার ওপর গ্রহণ করা। এটি ইমাম মালিকের(৪) দুটি মতের একটি। ইবনে উলাইয়্যাহ, দাউদ এবং তাবারীও(৫) এ কথা বলেন।
ইমাম শাফেয়ী(৬) বলেন: জামে মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ইতিকাফ করা যাবে না, তবে জুমুআ থেকে জুমুআ পর্যন্ত (হলে ভিন্ন কথা)। তিনি বলেন: জামে মসজিদে ইতিকাফ করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। মুসাফির, দাস এবং নারী যেখানে ইচ্ছা ইতিকাফ করতে পারেন। তবে মসজিদ ব্যতীত কোনো ইতিকাফ নেই; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফকারী অবস্থায় থাকো}।
আবু উমর বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি সম্বলিত আমাদের এই হাদিসে—"আর তিনি মানবীয় প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না"—দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন। এটি এই বিষয়ে প্রমাণ যে, তাঁর ইতিকাফ তাঁর ঘরে ছিল না, বরং তা ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ইতিকাফকারী মসজিদের সংশ্লিষ্টতা ব্যতীত অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হবেন না। আর এটি সুপরিচিত যে, মসজিদে অবস্থান করার উদ্দেশ্য হলো সালাত আদায় এবং কুরআন তিলাওয়াত করা। আর ইতিকাফকারী যদি ঘরে প্রবেশ না করেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাক রচিত আল-মুসান্নাফ ৪/৩৪৬ (৮০০৯) ও (৮০১০) এবং ৪/৩৪৭ (৮০১৫) ও ৪/৩৪৮ (৮০১৭); ইবনে আবি শাইবা রচিত আল-মুসান্নাফ (অধ্যায়: যারা নিজ গোত্রের মসজিদে ইতিকাফ করেছেন এবং যারা তা করেছেন) (৯৭৫৩ - ৯৭৬০); এবং তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৪৮।
(২) "সাওরী" শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি 'ফা ২', 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। তাঁর এই অভিমতটি ইবনে রুশদ 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ২/৭৭-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) দেখুন: শাফেয়ী রচিত আল-উম্ম ২/১১৫; মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী রচিত আল-আসল (যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত) ২/২৬৯ - ২৭২; এবং মুহাম্মদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী রচিত ইখতিলাফুল ফুকাহা ১/১৮৭।
(৪) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/২৯৮; তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৪৮। আর তাঁর নিকট অভিমত হলো—জুমুআ হয় এমন মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ নেই; এটি ইবনে রুশদ 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ২/৭৭-এ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী মালিকের নিকট থেকে ইবনে আব্দুল হাকামের বর্ণনা।
(৫) দেখুন: মুহাম্মদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী রচিত ইখতিলাফুল ফুকাহা ১/১৮৫ - ১৮৬; তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৪৮।
(৬) আল-উম্ম ২/১১৫-এ।
ইমাম শাফেয়ী(৬) বলেন: জামে মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ইতিকাফ করা যাবে না, তবে জুমুআ থেকে জুমুআ পর্যন্ত (হলে ভিন্ন কথা)। তিনি বলেন: জামে মসজিদে ইতিকাফ করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। মুসাফির, দাস এবং নারী যেখানে ইচ্ছা ইতিকাফ করতে পারেন। তবে মসজিদ ব্যতীত কোনো ইতিকাফ নেই; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফকারী অবস্থায় থাকো}।
আবু উমর বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি সম্বলিত আমাদের এই হাদিসে—"আর তিনি মানবীয় প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না"—দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন। এটি এই বিষয়ে প্রমাণ যে, তাঁর ইতিকাফ তাঁর ঘরে ছিল না, বরং তা ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ইতিকাফকারী মসজিদের সংশ্লিষ্টতা ব্যতীত অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হবেন না। আর এটি সুপরিচিত যে, মসজিদে অবস্থান করার উদ্দেশ্য হলো সালাত আদায় এবং কুরআন তিলাওয়াত করা। আর ইতিকাফকারী যদি ঘরে প্রবেশ না করেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাক রচিত আল-মুসান্নাফ ৪/৩৪৬ (৮০০৯) ও (৮০১০) এবং ৪/৩৪৭ (৮০১৫) ও ৪/৩৪৮ (৮০১৭); ইবনে আবি শাইবা রচিত আল-মুসান্নাফ (অধ্যায়: যারা নিজ গোত্রের মসজিদে ইতিকাফ করেছেন এবং যারা তা করেছেন) (৯৭৫৩ - ৯৭৬০); এবং তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৪৮।
(২) "সাওরী" শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি 'ফা ২', 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। তাঁর এই অভিমতটি ইবনে রুশদ 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ২/৭৭-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) দেখুন: শাফেয়ী রচিত আল-উম্ম ২/১১৫; মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী রচিত আল-আসল (যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত) ২/২৬৯ - ২৭২; এবং মুহাম্মদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী রচিত ইখতিলাফুল ফুকাহা ১/১৮৭।
(৪) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/২৯৮; তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৪৮। আর তাঁর নিকট অভিমত হলো—জুমুআ হয় এমন মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ নেই; এটি ইবনে রুশদ 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ২/৭৭-এ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী মালিকের নিকট থেকে ইবনে আব্দুল হাকামের বর্ণনা।
(৫) দেখুন: মুহাম্মদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী রচিত ইখতিলাফুল ফুকাহা ১/১৮৫ - ১৮৬; তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৪৮।
(৬) আল-উম্ম ২/১১৫-এ।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 647)