تُجاورُ فتمُرُّ بالمريضِ من أهلِها فلا تعرِضُ له(1). فالحديثان عندَنا محفوظان بالخبرين جميعًا، إلَّا ما كان من روايةِ مالكٍ في ترجُّلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقط، إن شاء الله.
قال: وقد روَى ابنُ أبي حبيبٍ ما حدَّثنا به أبو صالح الحرَّانيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ لهيعةَ، عن ابنِ أبي حبيبٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعتكفُ فيمُرُّ بالمريضِ في البيْتِ فيسلِّمُ عليه ولا يقفُ. قال: وهذا مُعضلٌ لا وجهَ له، إنَّما هو فعلُ عائشةَ، ليس ذكرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من هذا الحديثِ في شيءٍ. وهذا الوَهمُ من ابنِ لهيعةَ فيما نرَى. واللهُ أعلم.
قال أبو عُمر: الذي أنكروا على مالكٍ ذكرَ عمرةَ في حديثِ عائشةَ، أنَّها كانت تُرجِّلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعتكفٌ. هذا ما أنكروا عليه لا غيرُ في هذا الحديث؛ لأنَّ ترجيلَ عائشةَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعتكفٌ لا يُوجدُ إلَّا في حديثِ عروةَ وحدَه، عن عائشةَ(2). وغيرُ هذا قد جُومعَ مالكٌ عليه، من حديثِ مُرورِ عائشةَ، وغيرِه من ألفاظِ حديثِ مالكٍ وإسنادِه، وقد روَى حديث التَّرجيلِ هذا عن عروةَ تميمُ بنُ سلمةَ وهشامُ بنُ عروةَ. ذكَر أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ(3)، عن ابنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 358 (8056) عن سفيان الثوري، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (9735) عن وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، به.
(2) بل وقد وُجد من حديث عمرةَ أيضًا، وقد سلف أن جماعةً رووه عنهما، وهو في الصحيحين من طريق الليث عنهما، البخاري (2029)، ومسلم (297)، وفيه قوله عائشة رضي الله عنها: وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيُدخل عليّ رأسَه وهو في المسجد فأُرجِّلُه".
وقال الدارقطني في علله 15/ 154 (3914) بعد أن ذكر أوجه الاختلاف فيه على الزُّهري: "وقيل: عن الوليد بن مسلم، عن مالك، عن الزُّهريّ، عن عمرة، عن عائشة، ولم يذكر فيه: عروة". فلم ينفرد عروة بذكر ترجيل عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقوله رحمه الله " … إلّا في حديث عروة وحده" تجوُّز منه.
(3) في المصنّف (2122)، وإسناده صحيح. ابن نُمير: هو عبد الله بن نمير الهمداني، ويعلى: هو ابن عُبيد الطُّنافسيّ.
قال: وقد روَى ابنُ أبي حبيبٍ ما حدَّثنا به أبو صالح الحرَّانيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ لهيعةَ، عن ابنِ أبي حبيبٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعتكفُ فيمُرُّ بالمريضِ في البيْتِ فيسلِّمُ عليه ولا يقفُ. قال: وهذا مُعضلٌ لا وجهَ له، إنَّما هو فعلُ عائشةَ، ليس ذكرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من هذا الحديثِ في شيءٍ. وهذا الوَهمُ من ابنِ لهيعةَ فيما نرَى. واللهُ أعلم.
قال أبو عُمر: الذي أنكروا على مالكٍ ذكرَ عمرةَ في حديثِ عائشةَ، أنَّها كانت تُرجِّلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعتكفٌ. هذا ما أنكروا عليه لا غيرُ في هذا الحديث؛ لأنَّ ترجيلَ عائشةَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعتكفٌ لا يُوجدُ إلَّا في حديثِ عروةَ وحدَه، عن عائشةَ(2). وغيرُ هذا قد جُومعَ مالكٌ عليه، من حديثِ مُرورِ عائشةَ، وغيرِه من ألفاظِ حديثِ مالكٍ وإسنادِه، وقد روَى حديث التَّرجيلِ هذا عن عروةَ تميمُ بنُ سلمةَ وهشامُ بنُ عروةَ. ذكَر أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ(3)، عن ابنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 358 (8056) عن سفيان الثوري، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (9735) عن وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، به.
(2) بل وقد وُجد من حديث عمرةَ أيضًا، وقد سلف أن جماعةً رووه عنهما، وهو في الصحيحين من طريق الليث عنهما، البخاري (2029)، ومسلم (297)، وفيه قوله عائشة رضي الله عنها: وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيُدخل عليّ رأسَه وهو في المسجد فأُرجِّلُه".
وقال الدارقطني في علله 15/ 154 (3914) بعد أن ذكر أوجه الاختلاف فيه على الزُّهري: "وقيل: عن الوليد بن مسلم، عن مالك، عن الزُّهريّ، عن عمرة، عن عائشة، ولم يذكر فيه: عروة". فلم ينفرد عروة بذكر ترجيل عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقوله رحمه الله " … إلّا في حديث عروة وحده" تجوُّز منه.
(3) في المصنّف (2122)، وإسناده صحيح. ابن نُمير: هو عبد الله بن نمير الهمداني، ويعلى: هو ابن عُبيد الطُّنافسيّ.
তিনি (পাশে) অবস্থান করতেন এবং নিজের পরিবারের কোনো অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যেতেন, কিন্তু তার জন্য থামতেন না(১)। সুতরাং এই উভয় বর্ণনা আমাদের নিকট দুটি সংবাদের মাধ্যমেই সংরক্ষিত আছে, কেবল মালেকের সেই বর্ণনাটি ছাড়া যেখানে শুধুমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ আছে, ইনশাআল্লাহ।
তিনি বলেন: ইবনে আবি হাবিব সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা আমাদের নিকট আবু সালেহ আল-হাররানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি ঘরের ভেতর দিয়ে অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাকে সালাম দিতেন কিন্তু দাঁড়াতেন না। তিনি (ইমাম) বলেন: এটি একটি মুদাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা যার কোনো ভিত্তি নেই। এটি মূলত আয়েশা (রা.)-এর আমল ছিল, এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উল্লেখ নেই। আমাদের দৃষ্টিতে এটি ইবনে লাহিআহর একটি বিভ্রম মাত্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু উমর বলেন: ইমাম মালেকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আমরাহ-এর কথা উল্লেখ করার বিষয়টি নিয়ে যারা আপত্তি তুলেছেন, তা হলো যে তিনি ইতিকাফ অবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দিতেন। এই হাদিসে তারা কেবল এটিই অস্বীকার করেছেন, অন্য কিছু নয়; কারণ ইতিকাফ অবস্থায় আয়েশা (রা.) কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার বর্ণনাটি কেবল উরওয়াহ-এর একাকী বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে পাওয়া যায়(২)। এর বাইরে অন্যান্য বিষয়ে মালেকের সাথে অন্যরাও একমত হয়েছেন, যেমন আয়েশা (রা.)-এর যাতায়াতের হাদিস এবং মালেকের হাদিসের অন্যান্য শব্দ ও এর সনদ। চুল আঁচড়ে দেওয়ার এই হাদিসটি উরওয়াহ থেকে তামিম ইবনে সালামাহ এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন(৩), ইবনে...--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে ৪/৩৫৮ (৮০৫৬) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফ গ্রন্থে (৯৭৩৫) ওয়াকি ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বরং এটি আমরাহ-এর হাদিসেও পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে একদল বর্ণনাকারী উভয়ের (উরওয়াহ ও আমরাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারি ও মুসলিমের সহিহ গ্রন্থে লাইসের সূত্রে তাদের উভয়ের থেকে বর্ণিত আছে। বুখারি (২০২৯), মুসলিম (২৯৭), এতে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি রয়েছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে থাকা অবস্থায় তার মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তা আঁচড়ে দিতাম।"
দারাকুতনি তার ইলাল গ্রন্থে ১৫/১৫৪ (৩৯১৪) যুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বিভিন্ন মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "বলা হয়েছে: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে; কিন্তু তাতে উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।" সুতরাং আয়েশা (রা.) কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার বিষয়টি উরওয়াহ একাকী বর্ণনা করেননি। অতএব তার (ইমাম ইবনে আবদিল বারের) উক্তি "...কেবল উরওয়াহ-এর একাকী হাদিসে" কথাটি কিছুটা ছাড় দিয়ে বা স্থূলভাবে বলা হয়েছে।
(৩) মুসান্নাফ গ্রন্থে (২১২২), এবং এর সনদ সহিহ। ইবনে নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আল-হামদানি এবং ইয়ালা হলেন ইবনে উবাইদ আত-তুনাফিসি।
তিনি বলেন: ইবনে আবি হাবিব সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা আমাদের নিকট আবু সালেহ আল-হাররানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি ঘরের ভেতর দিয়ে অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাকে সালাম দিতেন কিন্তু দাঁড়াতেন না। তিনি (ইমাম) বলেন: এটি একটি মুদাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা যার কোনো ভিত্তি নেই। এটি মূলত আয়েশা (রা.)-এর আমল ছিল, এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উল্লেখ নেই। আমাদের দৃষ্টিতে এটি ইবনে লাহিআহর একটি বিভ্রম মাত্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু উমর বলেন: ইমাম মালেকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আমরাহ-এর কথা উল্লেখ করার বিষয়টি নিয়ে যারা আপত্তি তুলেছেন, তা হলো যে তিনি ইতিকাফ অবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দিতেন। এই হাদিসে তারা কেবল এটিই অস্বীকার করেছেন, অন্য কিছু নয়; কারণ ইতিকাফ অবস্থায় আয়েশা (রা.) কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার বর্ণনাটি কেবল উরওয়াহ-এর একাকী বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে পাওয়া যায়(২)। এর বাইরে অন্যান্য বিষয়ে মালেকের সাথে অন্যরাও একমত হয়েছেন, যেমন আয়েশা (রা.)-এর যাতায়াতের হাদিস এবং মালেকের হাদিসের অন্যান্য শব্দ ও এর সনদ। চুল আঁচড়ে দেওয়ার এই হাদিসটি উরওয়াহ থেকে তামিম ইবনে সালামাহ এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন(৩), ইবনে...--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে ৪/৩৫৮ (৮০৫৬) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফ গ্রন্থে (৯৭৩৫) ওয়াকি ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বরং এটি আমরাহ-এর হাদিসেও পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে একদল বর্ণনাকারী উভয়ের (উরওয়াহ ও আমরাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারি ও মুসলিমের সহিহ গ্রন্থে লাইসের সূত্রে তাদের উভয়ের থেকে বর্ণিত আছে। বুখারি (২০২৯), মুসলিম (২৯৭), এতে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি রয়েছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে থাকা অবস্থায় তার মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তা আঁচড়ে দিতাম।"
দারাকুতনি তার ইলাল গ্রন্থে ১৫/১৫৪ (৩৯১৪) যুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বিভিন্ন মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "বলা হয়েছে: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে; কিন্তু তাতে উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।" সুতরাং আয়েশা (রা.) কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দেওয়ার বিষয়টি উরওয়াহ একাকী বর্ণনা করেননি। অতএব তার (ইমাম ইবনে আবদিল বারের) উক্তি "...কেবল উরওয়াহ-এর একাকী হাদিসে" কথাটি কিছুটা ছাড় দিয়ে বা স্থূলভাবে বলা হয়েছে।
(৩) মুসান্নাফ গ্রন্থে (২১২২), এবং এর সনদ সহিহ। ইবনে নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আল-হামদানি এবং ইয়ালা হলেন ইবনে উবাইদ আত-তুনাফিসি।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 642)