প্রথমটি হলো: সমগ্র উম্মতের এক যুগ থেকে অন্য যুগের নিরবচ্ছিন্ন ঐকমত্য (ইজমা) এই যে, যে ব্যক্তি একাকী ফরজ সালাত আদায় করছে অথবা ইমামতি করছে, সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় না করে বসে আদায় করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে না। তাদের এই ঐকমত্যের মধ্যে এই বিষয়ের সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে(১) যে, এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিসটির অর্থ হলো নফল সালাত, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও"; অর্থাৎ দাঁড়িয়ে থাকো। আলেমদের নিকট এই আয়াতেও দাঁড়িয়ে থাকার (কিয়াম) আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমরা দাঁড়াও"; এবং তাঁর বাণী: "বিনীতভাবে"। তিনি চেয়েছেন: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো—অর্থাৎ সালাতে—তাই এটি তার আক্ষরিক অর্থ ছাড়াও ভিন্নভাবে এসেছে; কারণ এটি অধিকতর অর্থবহ, কেননা 'কুনুত' শব্দের মধ্যে এমন অনেকগুলো অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা রয়েছে যার সবগুলোই সালাতের মধ্যে আবশ্যক। কিয়ামকে যে কুনুত বলা হয় তার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সালাত সবচেয়ে উত্তম? তিনি বলেছিলেন: "দীর্ঘ কুনুত বিশিষ্ট"(২); অর্থাৎ দীর্ঘ কিয়াম (দাঁড়িয়ে থাকা)(৩)।
আবু উবাইদ দাবি করেছেন যে, বিতর সালাতে যে কুনুত পড়া হয়—আর আমাদের নিকট এটি সুবহে সাদিকের সালাতেও—তাকে কুনুত নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ তাতে কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া দোয়ার জন্য দাঁড়িয়ে থাকে, তাই এটি যেন নীরবতা ও দাঁড়িয়ে থাকা, যেহেতু তাতে তিলাওয়াত করা হয় না। আবার কুনুত অর্থ নীরবতাও হতে পারে; জায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমরা সালাতে কথা বলতাম যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হলো: "এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও"। তখন আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো(৪)।
এই হাদিসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কোনো খণ্ডন নেই; কারণ এই আয়াত থেকে এই দুটি অর্থসহ আরও অন্যান্য অর্থও গ্রহণ করা সম্ভব।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল মুনযির কৃত আল-ইজমা পৃ. ৪২ (৬৫) ও (৬৬), এবং ইবনে হাজম কৃত মারাতীবুল ইজমা পৃ. ২৬।
(২) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি এই আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে উল্লিখিত অন্যতম ব্যাখ্যা, এবং লেখক শীঘ্রই এখানে তার পরবর্তী ব্যাখ্যায় বাকিগুলো উল্লেখ করবেন; দেখুন: জামিউল বায়ান লি ইবনে জারির আত-তাবারী ৫/ ২২৮ - ২৩৬।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে ৩২/ ২৮ (১৯২৭৮), বুখারি (১২০০) ও (৪৫৩৪), মুসলিম (৫৩৯), আবু দাউদ (৯৪৯), তিরমিজি (৪০৫) ও (২৯৮৬), এবং নাসাঈ (১২১৯) আবু আমর আশ-শাইবানী সাদ বিন ইয়াস-এর সূত্রে জায়েদ বিন আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।