قرأ بكلا الوجهينِ جماعةٌ(1).
وفي قوله: {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} [الفرقان: 32] قراءتان: الياءُ والنُّون، قرَأ بالياءِ عبدُ الله بنُ مسعودٍ(2)، وقرأ سائرُ الناسِ بالنُّونِ.
وفي قوله: {فَدَمَّرْنَاهُمْ} [الفرقان: 36] قراءتان: {فَدَمَّرْنَاهُمْ}، و: (فدمِّرَانِّهم). قرَأ: (فدمِّرانِّهم)(3) عليُّ بنُ أبي طالبٍ، ومَسْلَمَةُ بنُ مُحارب، وقرأ سائرُ الناسِ: {فَدَمَّرْنَاهُمْ}.
وقرأ جماعةٌ بصرفِ {ثَمُودَ} [الأعراف: 73]، وجماعَةٌ بتَرْكِ صَرْفِها(4).--------------------------------------------
(1) بفتح الياء قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر لزيد بن القعقاع ويعقوب الحضرميُّ، وقرأ الباقون بتسكينها. ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 171، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216 - 217.
(2) ومعناه: ليثبِّت الله فؤادك، قاله أبو حيّان في البحر المحيط 8/ 104 بعد أن عزا هذه القراءة له، وهي من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه ص 106.
(3) وهي من القراءات الشاذة، وإليهما عزا هذه القراءة أبو الفتح ابن جنِّي في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 122، وقال: "حكى أبو عمرو عن عليٍّ أنّه قرأ: (فدَمِرْناهم) بكسر الميم مخفَّفة، وحكى عنه أيضًا (فدمِّرا بهم) بالباء على وجه الأمر" وقال: "الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءةً غير معزوَّةٍ إلى أحد (فدَمِّرانِّهم تدميرًا)، وقال: كأنه أمر موسى وهارون عليهما السلام أن يُدمِّراهُم" ثم فسَّرها بقوله: "ألحَقَ نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول: اضربانِّ زيدًا، ولا تقتُلانَ جعفرًا".
وتعقَّبه ابن عطية في المحرِّر الوجيز 4/ 210 بعد أن ساق جميع كلامه، وقال: "والذي فسَّر أبو الفتح وهمٌ، وإنما القراءة (فدمِّرا بهم) بالباء"، قلنا: وهذا الوهَم الذي أشار إليه ابن عطية رحمه الله تابع ابن جنِّي علمه البيضاوي في أنوار التنزيل 4/ 124، والسّمين الحلبي في الدر المصون 8/ 483، والحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 34 وغيرهم، فنقلوا القراءة بالنون المشدَّدة عنه دون الوقوف على الصواب في هذا الحرف الذي أشار إليه ابن عطية.
(4) قرأ بصرف (ثمود): نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر وخلف، وقرأ بعدم صرفها: يعقوب وحمزة وحفص عن عاصم. ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزرى 2/ 290 - 291، والسبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 337.
وفي قوله: {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} [الفرقان: 32] قراءتان: الياءُ والنُّون، قرَأ بالياءِ عبدُ الله بنُ مسعودٍ(2)، وقرأ سائرُ الناسِ بالنُّونِ.
وفي قوله: {فَدَمَّرْنَاهُمْ} [الفرقان: 36] قراءتان: {فَدَمَّرْنَاهُمْ}، و: (فدمِّرَانِّهم). قرَأ: (فدمِّرانِّهم)(3) عليُّ بنُ أبي طالبٍ، ومَسْلَمَةُ بنُ مُحارب، وقرأ سائرُ الناسِ: {فَدَمَّرْنَاهُمْ}.
وقرأ جماعةٌ بصرفِ {ثَمُودَ} [الأعراف: 73]، وجماعَةٌ بتَرْكِ صَرْفِها(4).--------------------------------------------
(1) بفتح الياء قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر لزيد بن القعقاع ويعقوب الحضرميُّ، وقرأ الباقون بتسكينها. ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 171، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216 - 217.
(2) ومعناه: ليثبِّت الله فؤادك، قاله أبو حيّان في البحر المحيط 8/ 104 بعد أن عزا هذه القراءة له، وهي من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه ص 106.
(3) وهي من القراءات الشاذة، وإليهما عزا هذه القراءة أبو الفتح ابن جنِّي في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 122، وقال: "حكى أبو عمرو عن عليٍّ أنّه قرأ: (فدَمِرْناهم) بكسر الميم مخفَّفة، وحكى عنه أيضًا (فدمِّرا بهم) بالباء على وجه الأمر" وقال: "الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءةً غير معزوَّةٍ إلى أحد (فدَمِّرانِّهم تدميرًا)، وقال: كأنه أمر موسى وهارون عليهما السلام أن يُدمِّراهُم" ثم فسَّرها بقوله: "ألحَقَ نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول: اضربانِّ زيدًا، ولا تقتُلانَ جعفرًا".
وتعقَّبه ابن عطية في المحرِّر الوجيز 4/ 210 بعد أن ساق جميع كلامه، وقال: "والذي فسَّر أبو الفتح وهمٌ، وإنما القراءة (فدمِّرا بهم) بالباء"، قلنا: وهذا الوهَم الذي أشار إليه ابن عطية رحمه الله تابع ابن جنِّي علمه البيضاوي في أنوار التنزيل 4/ 124، والسّمين الحلبي في الدر المصون 8/ 483، والحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 34 وغيرهم، فنقلوا القراءة بالنون المشدَّدة عنه دون الوقوف على الصواب في هذا الحرف الذي أشار إليه ابن عطية.
(4) قرأ بصرف (ثمود): نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر وخلف، وقرأ بعدم صرفها: يعقوب وحمزة وحفص عن عاصم. ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزرى 2/ 290 - 291، والسبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 337.
একদল ক্বারী উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করেছেন(১)।
আর আল্লাহর বাণী: {যাতে আমরা এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি} [আল-ফুরকান: ৩২] এর মধ্যে দুটি কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে: 'ইয়া' এবং 'নুন' দিয়ে। আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ 'ইয়া' দিয়ে (লি-ইউসাব্বিতা) পাঠ করেছেন(২), আর অন্যান্য সকল লোক 'নুন' দিয়ে (লি-নুসাব্বিতা) পাঠ করেছেন।
আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমরা তাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে দিয়েছি} [আল-ফুরকান: ৩৬] এর মধ্যে দুটি কিরাআত রয়েছে: {ফাদাম্মার নাহুম} এবং (ফাদাম্মিরান্নিহুম)। আলী বিন আবি তালিব এবং মাসলামাহ বিন মুহারিব (ফাদাম্মিরান্নিহুম) পাঠ করেছেন(৩), আর অন্যান্য সকল লোক {ফাদাম্মার নাহুম} পাঠ করেছেন।
একদল ক্বারী {সামুদ} [আল-আরাফ: ৭৩] শব্দটিকে তানভীনসহ (সর্ফ) পাঠ করেছেন এবং অন্য একদল এটি তানভীন ব্যতীত পাঠ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, আবু জাফর (যিনি যায়েদ বিন আল-ক্বাক্বা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন) এবং ইয়াকুব আল-হাদরামি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। বাকিরা একে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনুল জাযারি রচিত 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর' ২/১৭১ এবং আজহারি রচিত 'মাআনিল কিরাআত' ২/২১৬-২১৭।
(২) এর অর্থ হলো: আল্লাহ যেন আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করেন। আবু হাইয়ান তার 'আল-বাহরুল মুহিত' (৮/১০৪) গ্রন্থে এই কিরাআতটি তার (ইবনে মাসউদের) দিকে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করেছেন। এটি শায (বিরল) কিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ রচিত 'মুখতাসারু শাওয়াযিল কিরাআত' পৃষ্ঠা ১০৬।
(৩) এটি শায কিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবুল ফাতহ ইবনে জিন্নি তার 'আল-মুহতাসাব ফি তাবিইয়িনি উজুহি শাওয়াযিল কিরাআত' (২/১২২) গ্রন্থে তাদের দুইজনের প্রতি এই কিরাআতটি সম্পৃক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "আবু আমর আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'ফাদামিরনাহুম' (মীম বর্ণে কাসরা ও তাখফীফসহ) পাঠ করেছেন। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি 'ফাদাম্মিরা বিহিম' (বা বর্ণসহ, আদেশ সূচক অর্থে) পাঠ করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "আমরা আবু হাতিমের সূত্রে যা বর্ণনা করেছি তা হলো তিনি একে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত না করে 'ফাদাম্মিরান্নিহুম তাদমীরা' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মনে হচ্ছে যেন তিনি মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তারা তাদেরকে ধ্বংস করে দেয়।" এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তাকীদের নুনকে তসনিয়ার আলিফের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন আপনি বলেন: ইদরিবান্নি যাইদান এবং লা তাকতুলান্না জা'ফরান।"
ইবনে আতিয়্যাহ 'আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ' (৪/২১০) গ্রন্থে তার পুরো কথাটি উল্লেখ করার পর তাকে খণ্ডন করে বলেন: "আবু ফাতহ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা ভ্রান্তি। মূলত কিরাআতটি হলো 'ফাদাম্মিরা বিহিম' (বা বর্ণসহ)।" আমরা বলি: ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) যে ভ্রান্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, ইবনে জিন্নিকে অনুসরণ করে বায়যাভি তার 'আনওয়ারুত তানজিল' (৪/১২৪), সামীন হালাবি তার 'আদ-দুররুল মাসুন' (৮/৪৮৩), হাফেজ ইবনে হাজার তার 'আল-ফাতহ' (৯/৩৪) এবং অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা ইবনে আতিয়্যাহ নির্দেশিত সঠিক বিষয়টি অনুসন্ধান না করেই ইবনে জিন্নি থেকে নুন মুশাদ্দাদাহসহ এই কিরাআতটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আবু বকর, কিসায়ি, আবু জাফর এবং খালাফ 'সামুদ' শব্দটিকে তানভীনসহ (সর্ফ) পাঠ করেছেন। ইয়াকুব, হামযাহ এবং আসিমের সূত্রে হাফস এটি তানভীন ব্যতীত পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনুল জাযারি রচিত 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর' ২/২৯০-২৯১ এবং ইবনে মুজাহিদ রচিত 'আস-সাবআতু ফিল কিরাআত' পৃষ্ঠা ৩৩৭।
আর আল্লাহর বাণী: {যাতে আমরা এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি} [আল-ফুরকান: ৩২] এর মধ্যে দুটি কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে: 'ইয়া' এবং 'নুন' দিয়ে। আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ 'ইয়া' দিয়ে (লি-ইউসাব্বিতা) পাঠ করেছেন(২), আর অন্যান্য সকল লোক 'নুন' দিয়ে (লি-নুসাব্বিতা) পাঠ করেছেন।
আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমরা তাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে দিয়েছি} [আল-ফুরকান: ৩৬] এর মধ্যে দুটি কিরাআত রয়েছে: {ফাদাম্মার নাহুম} এবং (ফাদাম্মিরান্নিহুম)। আলী বিন আবি তালিব এবং মাসলামাহ বিন মুহারিব (ফাদাম্মিরান্নিহুম) পাঠ করেছেন(৩), আর অন্যান্য সকল লোক {ফাদাম্মার নাহুম} পাঠ করেছেন।
একদল ক্বারী {সামুদ} [আল-আরাফ: ৭৩] শব্দটিকে তানভীনসহ (সর্ফ) পাঠ করেছেন এবং অন্য একদল এটি তানভীন ব্যতীত পাঠ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, আবু জাফর (যিনি যায়েদ বিন আল-ক্বাক্বা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন) এবং ইয়াকুব আল-হাদরামি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। বাকিরা একে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনুল জাযারি রচিত 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর' ২/১৭১ এবং আজহারি রচিত 'মাআনিল কিরাআত' ২/২১৬-২১৭।
(২) এর অর্থ হলো: আল্লাহ যেন আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করেন। আবু হাইয়ান তার 'আল-বাহরুল মুহিত' (৮/১০৪) গ্রন্থে এই কিরাআতটি তার (ইবনে মাসউদের) দিকে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করেছেন। এটি শায (বিরল) কিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ রচিত 'মুখতাসারু শাওয়াযিল কিরাআত' পৃষ্ঠা ১০৬।
(৩) এটি শায কিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবুল ফাতহ ইবনে জিন্নি তার 'আল-মুহতাসাব ফি তাবিইয়িনি উজুহি শাওয়াযিল কিরাআত' (২/১২২) গ্রন্থে তাদের দুইজনের প্রতি এই কিরাআতটি সম্পৃক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "আবু আমর আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'ফাদামিরনাহুম' (মীম বর্ণে কাসরা ও তাখফীফসহ) পাঠ করেছেন। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি 'ফাদাম্মিরা বিহিম' (বা বর্ণসহ, আদেশ সূচক অর্থে) পাঠ করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "আমরা আবু হাতিমের সূত্রে যা বর্ণনা করেছি তা হলো তিনি একে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত না করে 'ফাদাম্মিরান্নিহুম তাদমীরা' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মনে হচ্ছে যেন তিনি মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তারা তাদেরকে ধ্বংস করে দেয়।" এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তাকীদের নুনকে তসনিয়ার আলিফের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন আপনি বলেন: ইদরিবান্নি যাইদান এবং লা তাকতুলান্না জা'ফরান।"
ইবনে আতিয়্যাহ 'আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ' (৪/২১০) গ্রন্থে তার পুরো কথাটি উল্লেখ করার পর তাকে খণ্ডন করে বলেন: "আবু ফাতহ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা ভ্রান্তি। মূলত কিরাআতটি হলো 'ফাদাম্মিরা বিহিম' (বা বর্ণসহ)।" আমরা বলি: ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) যে ভ্রান্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, ইবনে জিন্নিকে অনুসরণ করে বায়যাভি তার 'আনওয়ারুত তানজিল' (৪/১২৪), সামীন হালাবি তার 'আদ-দুররুল মাসুন' (৮/৪৮৩), হাফেজ ইবনে হাজার তার 'আল-ফাতহ' (৯/৩৪) এবং অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা ইবনে আতিয়্যাহ নির্দেশিত সঠিক বিষয়টি অনুসন্ধান না করেই ইবনে জিন্নি থেকে নুন মুশাদ্দাদাহসহ এই কিরাআতটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির, আবু বকর, কিসায়ি, আবু জাফর এবং খালাফ 'সামুদ' শব্দটিকে তানভীনসহ (সর্ফ) পাঠ করেছেন। ইয়াকুব, হামযাহ এবং আসিমের সূত্রে হাফস এটি তানভীন ব্যতীত পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনুল জাযারি রচিত 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর' ২/২৯০-২৯১ এবং ইবনে মুজাহিদ রচিত 'আস-সাবআতু ফিল কিরাআত' পৃষ্ঠা ৩৩৭।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 624)