ইমাম মালিক এই ধরনের এবং এর অনুরূপ কিরাতকে (পাঠপদ্ধতি) বৈধ বলে গণ্য করেছেন, যা ইবনে ওয়াহাব তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। বর্তমান যুগের বিদ্বানগণের নিকট এটি নামাজের বাইরে শিক্ষার উদ্দেশ্যে পাঠ করার বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য। আর এ বিষয়ে বিশেষ ইলম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার ওপর স্থগিত থাকা (ওয়াকিফ হওয়া) শ্রেয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যায়েদ (রা.)-এর কিরাত বা পদ্ধতি হচ্ছে সেটি, যার ওপর বর্তমানে মানুষ অন্যান্য সমস্ত পদ্ধতির বিপরীতে তাদের মুসহাফসমূহে এবং কিরাতে অবিচল রয়েছে; কারণ উসমান (রা.) জমহুর (অধিকাংশ) সাহাবীর উপস্থিতিতে এর ওপর মুসহাফসমূহকে একত্রিত করেছিলেন। এটি দারওয়ারদী-র হাদিসে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা উমারা ইবনে গাজিয়া থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু বকরের সংকলন সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে পূর্ণাঙ্গতম...--------------------------------------------
= এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। সুওয়াইর: তিনি হলেন ইবনে আবি ফাখতাহ, একদল মুহাদ্দিস তাঁকে দুর্বল বলেছেন যেমনটি তাহযিবুল কামাল-এ (৪/৪৩০) রয়েছে। আবু ফাখতাহ হলেন: সাঈদ ইবনে আলাকা আল-হাশেমি, তাঁদের মুক্তদাস, কুফি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
সহিহ সনদে তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আল-হামদানি-র সূত্রে সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখাঈ থেকে, তিনি আলকামা আন-নাখাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এভাবেই পাঠ করতেন। ইব্রাহিম বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইর-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসও এভাবেই বলেছেন। আবু হাইয়ান আল-বাহরুল মুহিত-এ (২/২৫৫) বলেছেন: "এই সবকিছুকে তাফসির বা ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা উচিত; কারণ এটি মুসহাফের সেই লিপির (সওয়াদ) পরিপন্থী যার ওপর মুসলমানরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন।"
(১) ইতিপূর্বে এই ব্যাখ্যার (শরহ) আলোচনার মাঝেই এর সূত্র নির্দেশ (তাখরিজ) করা হয়েছে।
(২) এটি ইবনে জারির তবারি তাঁর তাফসির-এ (১/৫৯), তহাবি শারহু মুশকিলিল আসার-এ (৮/১২৮, ৩১১৮ ম ২), তবারানি আল-কাবির-এ (৫/১৩০, ৪৮৪৪), আবু নুয়াইম হিলয়াতুল আউলিয়া-তে (২/৫১) এবং খতিব বাগদাদি আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন-নাকল-এ (১/৩৯৭-৩৯৯) আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারওয়ারদী-র বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো কাছে এটি সংক্ষিপ্তভাবে এবং কারো কাছে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা এতে হাফসা বিনতে উমর (রা.)-এর নিকট রক্ষিত পাণ্ডুলিপির কাহিনী, সূরা তওবার শেষের দুই আয়াতের কাহিনী এবং উসমান (রা.)-এর সাথে হুজাইফা (রা.)-এর কাহিনী—যখন তিনি আরমেনিয়া থেকে ফিরেছিলেন—উল্লেখ করেছেন। বিভিন্ন কাহিনী সম্বলিত এই বর্ণনাগুলোর সমষ্টি—যার সূত্র নির্দেশ ইতিপূর্বে এই শরহের মধ্যে অতিবাহিত হয়েছে—সে বিষয়ে উমারা ইবনে গাজিয়া আল-মাজেনি একক বর্ণনা করেছেন, যা তিনি ইবনে শিহাব থেকে একই প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। খতিব বাগদাদি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজারও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তিনি ফাতহুল বারি-তে (৯/১১-১২) ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দ ইবনে সাব্বাক থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হাদিস নং (৪৯৮৬) এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেছেন: "জুহরি থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা এটিই যে, আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সাথে যায়েদ ইবনে সাবিতের কাহিনী..."।