মুসলিম আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল এমন এক দল ছাড়া যারা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং তাদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হয় না; তাদের মধ্যে রয়েছেন আমাশ সুলাইমান ইবন মিহরান। এই সব কিছুই আপনাকে এই নির্দেশ করে যে, হাদীসে যে সাত হরফের (রীতি) দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, মানুষের হাতে তার মধ্য থেকে কেবল যায়দ ইবন সাবিতের হরফটিই অবশিষ্ট রয়েছে, যার ওপর ভিত্তি করে উসমান (রা.) মুসহাফসমূহ একত্রিত করেছিলেন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসাদ এবং খালাফ ইবনুল কাসিম ইবন সাহল, তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আসবাহানী আল-মুকরি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলী আল-হাসান ইবন সাফি আস-সাফফার যে, আবদুল্লাহ ইবন সুলাইমান তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(১): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুুত তাহির, তিনি বলেন: আমি সুফইয়ান ইবন উয়ায়নাহকে মদীনা ও ইরাকবাসীদের কিরাআতের (পঠনরীতির) ভিন্নতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি সাত হরফের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: না, বরং সাত হরফ হলো যেমন তাদের কথা: 'হালাম্মা', 'আকবিল', 'তাআল' (এসো, এগিয়ে এসো, আসো)। এর মধ্যে তুমি যেটাকেই বলো না কেন, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। আবুুত তাহির বলেন: ইবন ওয়াহবও এ কথা বলেছেন।
আবু বকর মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আসবাহানী আল-মুকরি বলেন: সুফইয়ানের এই কথার অর্থ হলো, ইরাক ও মদীনাবাসীদের মধ্যকার মতভেদ মূলত সাত হরফের মধ্য থেকে কেবল একটি হরফেরই অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মদ ইবন জারীর আত-তাবারীও অনুরূপ কথা বলেছেন(২)।
আবু জাফর আত-তহাবী(৩) বলেন: মানুষের জন্য এই সাত হরফের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা কুরআনকে এর বাইরে অন্যভাবে গ্রহণ করতে অক্ষম ছিল; কেননা তারা ছিল নিরক্ষর, তাদের মধ্যে খুব সামান্য সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ লিখতে জানত না। ফলে তাদের প্রত্যেকের জন্য নিজ নিজ উপভাষা ছেড়ে অন্য উপভাষায় স্থানান্তরিত হওয়া অত্যন্ত কঠিন ছিল। তারা যদি তা করার চেষ্টাও করত, তবে সুকঠিন কষ্ট ছাড়া তা সম্ভব হতো না। তাই শব্দের ভিন্নতার ক্ষেত্রে তাদের অবকাশ দেওয়া হয়েছিল যখন অর্থ অভিন্ন থাকত। তারা এভাবেই ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে লেখকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং যতক্ষণ না তাদের উপভাষাসমূহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাষার দিকে ফিরে এল। তখন তারা তাঁর শব্দগুলোর যথাযথ সংরক্ষণের সাথে কুরআন পাঠ করতে লাগল। এমতাবস্থায় তাদের জন্য সেই শব্দের ব্যতিক্রম পাঠ করার আর কোনো সুযোগ থাকল না। এবং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবন আবী দাউদ আস-সিজিস্তানী, তাঁর রচিত কিতাবুল মাসাহিফ-এ যেমনটি ইবন হাজার কৃত ফাতহুল বারী ৯/৩০-এ বর্ণিত হয়েছে। আর আবুুত তাহির হলেন আহমদ ইবন আমর ইবনাস সারহ।
(২) দেখুন: জামিউল বয়ান, ১/৫৭।
(৩) শারহু মুশকিলিল আসার ৮/১১৫-এ, হাদীস নং (৩১০৩)-এর পরবর্তী অংশে।